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古詩(shī)蟬教學(xué)計(jì)劃
古詩(shī)創(chuàng)作教學(xué)計(jì)劃
古詩(shī)創(chuàng)作是中小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要組成部分，也是孩子們開拓創(chuàng)新、鍛煉思維、提高語(yǔ)言表達(dá)能力的必修課程。為了達(dá)到這一目的，我們?cè)O(shè)計(jì)了如下古詩(shī)創(chuàng)作教學(xué)計(jì)劃。
一、教學(xué)目的
1.了解古代詩(shī)歌的特點(diǎn)，掌握古詩(shī)的基本構(gòu)成要素和寫作技巧，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言表達(dá)能力。
2.通過比較現(xiàn)代與古代的詩(shī)歌風(fēng)格，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感性和創(chuàng)新意識(shí)，使其嘗試耳熟能詳、富有感染力的詩(shī)歌，進(jìn)而拓展自己的語(yǔ)言表達(dá)方式。
3.通過講解優(yōu)秀詩(shī)歌及其作者的背景，培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和審美能力，使其更好地理解和欣賞經(jīng)典詩(shī)歌，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞能力。
二、教學(xué)內(nèi)容
古詩(shī)的構(gòu)成要素和寫作技巧、古今詩(shī)歌風(fēng)格比較、經(jīng)典詩(shī)詞欣賞。
三、教學(xué)內(nèi)容與方法
1.古詩(shī)的構(gòu)成要素和寫作技巧
首先，教師可以結(jié)合一些精選古詩(shī)的例子，讓學(xué)生邊看邊思考、邊聽邊體會(huì)，分析該詩(shī)的情感、景象、意境和辭章、韻律等要素，陸續(xù)了解和掌握古詩(shī)的構(gòu)成要素和寫作技巧。
其次，教師鼓勵(lì)學(xué)生邊讀邊寫，讓學(xué)生參與到實(shí)際創(chuàng)作中，操練自己的才能和技能，逐漸熟練掌握古詩(shī)寫作規(guī)律。例如，教師可以給學(xué)生一些詩(shī)題，如“梅花”、“雪夜”、“春雨”等，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力、聯(lián)想能力和表達(dá)能力，借助詩(shī)歌寄托自己的情感和思想，最終完成一篇優(yōu)美的古詩(shī)。
2.古今詩(shī)歌風(fēng)格比較
教師可以選取幾篇古代經(jīng)典詩(shī)歌和幾篇現(xiàn)代名家詩(shī)歌，分別讓學(xué)生欣賞并比較。通過這樣的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生了解古今詩(shī)歌風(fēng)格的異同，提高學(xué)生的鑒賞能力和文學(xué)素養(yǎng)。
3.經(jīng)典詩(shī)詞欣賞
教師可以在課堂上為學(xué)生講解和解讀經(jīng)典古詩(shī)詞，包括其創(chuàng)作背景、情感感悟和韻律意蘊(yùn)等方面。讓學(xué)生對(duì)古代文化和文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和了解，提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和審美能力。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：
1.對(duì)古詩(shī)構(gòu)成要素和寫作技巧的描述是否準(zhǔn)確。
2.對(duì)古今詩(shī)歌風(fēng)格的比較是否深入到位，能否分辨古今詩(shī)歌風(fēng)格的異同之處。
3.經(jīng)典詩(shī)詞欣賞時(shí)能否給出自己的理解和感悟，能否分析詩(shī)句的意境和藝術(shù)特點(diǎn)。
4.古詩(shī)創(chuàng)作時(shí)能否符合古詩(shī)的寫作規(guī)律，表達(dá)自己的情感和思想，盡可能地達(dá)到優(yōu)美的表達(dá)效果。
五、教學(xué)反思
在教學(xué)實(shí)踐中，教師需要注意以下幾點(diǎn)：
1.要注重課堂教學(xué)與學(xué)生實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生在課外多參與實(shí)際創(chuàng)作。
2.要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓其不斷嘗試新的詩(shī)歌風(fēng)格和寫法。
3.要注重在經(jīng)典詩(shī)詞欣賞中培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和專注能力，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞和感悟水平。
4.在教學(xué)評(píng)價(jià)中，教師需要講究客觀性和公正性，鼓勵(lì)不同風(fēng)格、不同水平的學(xué)生努力向上，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。
古詩(shī)創(chuàng)作教學(xué)計(jì)劃
教學(xué)目標(biāo)：
1. 學(xué)生掌握古詩(shī)的基本結(jié)構(gòu)，并能進(jìn)行創(chuàng)作。
2. 培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。
3. 培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化意識(shí)。
教學(xué)內(nèi)容：
1. 古詩(shī)基本結(jié)構(gòu)的講解。
2. 經(jīng)典古詩(shī)的解析和欣賞。
3. 古詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐。
教學(xué)方法：
1. 講授法。
2. 分組討論法...
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蟬古詩(shī)虞世南翻譯及賞析
朋友，虞世南的古詩(shī)《蟬》是小編筆記喜歡的一首詩(shī)，想必大家也想了解，那么今天一起跟好工具小編一起來(lái)閱讀以及翻譯本首詩(shī)吧。
《蟬》
唐·虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
翻譯
蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，連續(xù)不斷的鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。
蟬正是因?yàn)樵诟咛幩穆曇舨拍軅鞯眠h(yuǎn)，并非是憑借秋風(fēng)的力量。
注釋
垂緌(ruí)：古人結(jié)在頷下的帽纓下垂部分，蟬的頭部伸出的觸須，形狀與其有些相似。
清露：純凈的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實(shí)是刺吸植物的汁液。
流響：指連續(xù)不斷的蟬鳴聲。
疏：開闊、稀疏。
藉：憑借。
賞析
詩(shī)的首句表面上是在寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹，“疏”字顯示出樹的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)?！傲黜憽睜钕s聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。
最后兩句是全篇的點(diǎn)睛之筆，它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。全詩(shī)蘊(yùn)含著一個(gè)道理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉(例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助)，自能聲名遠(yuǎn)播。
虞世南簡(jiǎn)介
簡(jiǎn)介：虞世南(公元558～638)，字伯施，越州余姚(今屬浙江)人,初唐政治家，書法家，詩(shī)人。世稱“虞永興”，享年八十一歲。
從政：虞世南是凌煙閣二十四功臣之一，隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書監(jiān)、弘文館學(xué)士等。
書法：虞世南其書法剛?cè)岵⒅?，骨力遒勁，與歐陽(yáng)詢、楮遂良、薛稷并稱“唐初四大家”。他是跟從王羲之的七世孫、隋朝書法家智永禪師學(xué)習(xí)書法的。他的字用筆圓潤(rùn)，外柔內(nèi)剛，結(jié)構(gòu)疏朗，氣韻秀健。虞世南的代表作有《孔子廟堂碑》等。
詩(shī)人：虞世南詩(shī)風(fēng)與書風(fēng)相似，清麗中透著剛健。因是近臣，故侍宴應(yīng)詔的作品較多。代表作有《出塞》、《結(jié)客少年場(chǎng)行》、《怨歌行》、《賦得臨池竹應(yīng)制》、《蟬》、《奉和詠風(fēng)應(yīng)魏王教》等。其中后三首詠物詩(shī)分別寫竹、蟬和風(fēng)，緊緊抓住對(duì)象特點(diǎn)，刻畫得相當(dāng)傳神。集三十卷，今編詩(shī)一卷(全唐詩(shī)上卷第三十六)。
性格：虞世南為人沉靜寡欲，志性剛烈，議論正直，深得唐太宗器重。他的書法，筆勢(shì)圓融遒勁，外柔而內(nèi)剛。論者以為如裙帶飄揚(yáng)，而束身矩步，有不可犯之色。
查看詳情>>有哪些詩(shī)人寫過關(guān)于蟬的古詩(shī)？感受一下詩(shī)詞名家眼中的鳴蟬
一群“蟬”在樹上輪流利用各種不同的聲調(diào)激昂高歌，特別響亮，能引起人們的特別留意。對(duì)于蟬來(lái)說(shuō)，它的鳴叫有自己的特別意義。雄蟬可以發(fā)出3種不同的鳴聲：第一種是集合聲，受每日天氣變動(dòng)和其他雄蟬鳴聲的調(diào)節(jié);第二種是交配前的求偶聲;第三種是被捉住或受驚飛走時(shí)的粗厲鳴聲。“蟬”本無(wú)心，詩(shī)人有意。在詩(shī)人詞人眼里的“蟬”可能因?yàn)樗奶幘澈托那樽兊貌灰粯?。接下?lái)我們就通過12首詩(shī)詞來(lái)感受一下詩(shī)詞名家眼中的鳴蟬吧!
第一類：高潔之蟬。虞世南《蟬》、駱賓王《在獄詠蟬》和李商隱《蟬》都借蟬表明了自己高潔的品格。
蟬聲遠(yuǎn)播，一般人往往認(rèn)為是借助于秋風(fēng)的傳送。虞世南卻認(rèn)為“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)“居高”而自能致遠(yuǎn)。暗喻修身而品格高尚的人，并不需要憑借權(quán)勢(shì)地位等的力量，自然而然就能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
駱賓王《在獄詠蟬》雖然表達(dá)方法和虞世南不一樣，但同樣借蟬表達(dá)了自己高潔的品格：“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心”。
李商隱《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”描寫了蟬的境遇，緊接著聯(lián)系自身的遭遇，直抒胸臆，感情強(qiáng)烈。詩(shī)人借蟬棲高飲露的個(gè)性來(lái)表現(xiàn)自己高潔的品格。
第二類：悲涼之蟬。李商隱《柳》和柳永《雨霖鈴|寒蟬凄切》都體現(xiàn)了悲涼之蟬。
“曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬?！痹?jīng)的盛況和眼前的清秋相比，不免產(chǎn)生幾分悲涼，晚風(fēng)輕吹，斜陽(yáng)西下，蟬聲加重了詩(shī)人李商隱的悲秋情緒，是名副其實(shí)的斷腸天。
更悲涼的作品是柳永的“寒蟬凄切”，秋后的蟬叫得是那樣地凄涼而急促，傍晚時(shí)分的長(zhǎng)亭，急雨更是渲染了氣氛。在京都城外設(shè)帳餞別，卻沒有暢飲的心緒，正在依依不舍的時(shí)候，船上的人已催著出發(fā)。柳永把這個(gè)悲涼之感寫到了極致。
第三類：野趣之蟬。袁枚《所見》、王籍《入若耶溪》、楊萬(wàn)里《初秋行圃》、辛棄疾《西江月 夜行黃沙道中》都將蟬的野趣躍然紙上。
“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”是袁枚描述的牧童捕蟬樂趣;“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”是王藉展現(xiàn)的山間靜謐景象;“遍催萬(wàn)樹暮蟬鳴”是楊萬(wàn)里所感受的圃場(chǎng)情景;“清風(fēng)半夜鳴蟬”和“聽取蛙聲一片”是辛棄疾描繪的田園風(fēng)光。蟬，屬于自然，它是否有趣在于人的心情。
第四類：孤寂之蟬。杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》：雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。青苔滿階砌，白鳥故遲留。暮靄生深樹，斜陽(yáng)下小樓。誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州。這首詩(shī)是杜牧看望在揚(yáng)州禪智寺修養(yǎng)的弟弟時(shí)所作。詩(shī)中禪智寺的環(huán)境清幽和揚(yáng)州城內(nèi)的繁華做了鮮明的對(duì)比，襯托出寺院的靜寂，也反映了詩(shī)人孤獨(dú)落寞的心情。
第五類：友誼之蟬。晏殊《浣溪沙|湖上西風(fēng)急暮蟬》和王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》表達(dá)了朋友之間的情誼。
“湖上西風(fēng)急暮蟬”，似乎在說(shuō)：蟬，何必那么著急?表達(dá)了惜別之情?！安恢貢?huì)是何年”，請(qǐng)求歸客多飲幾杯酒，，因?yàn)樵诜謩e后，不知何時(shí)能再見，表達(dá)了他們深厚的友誼。
王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》描繪了“臨風(fēng)聽暮蟬”的幽居山林，超然物外之志趣。風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣...
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仔細(xì)品讀寫蟬的古詩(shī)，蟬在古詩(shī)中有怎樣的化身？
古詩(shī)意象之“蟬”
“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心?！币磺Ф嗄昵暗奈膶W(xué)理論家劉勰為我們道出了文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)問題，也就是說(shuō)文以情生，情因物感，即感物——生情——成文的這樣一個(gè)基本創(chuàng)作規(guī)律。一花一木、一蟲一禽都是詩(shī)文創(chuàng)作的自然觸發(fā)物，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人遭遇，一篇詠物詩(shī)賦就這樣誕生了。翻開我國(guó)古代文學(xué)作品，我們可以讀到大量的詠物詩(shī)賦?；ú蒴~蟲、風(fēng)霜雨雪、山川夕陽(yáng)這些自然之景之物很早就成為文人歌詠的對(duì)象和情感的寄托。在這些林林總總各種各樣的物象中，就包括蟬，這只小小的鳴蟲老早就飛入文人雅士的藝術(shù)視野。他們聞其聲、視其行、觀其容、察其性，為我們留下了大量詠蟬詩(shī)賦。到了唐代那樣一個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，詠蟬詩(shī)的數(shù)量就更為空前，單以蟬為題的詩(shī)就達(dá)70多首，要統(tǒng)計(jì)含蟬意象的詩(shī)句便不計(jì)其數(shù)。更要指出的是，唐代詩(shī)人擺脫了過去見物不見人，見景不見情的單一物象描摹。并且在他們眼里，蟬已經(jīng)不再是一只簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的昆蟲，而是含有深刻文化底蘊(yùn)的一種意象。所謂的意象，用西方意象主義詩(shī)論者龐德的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)意象就是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體(情結(jié))。”這個(gè)定義包含著意象結(jié)構(gòu)內(nèi)外兩個(gè)層面，內(nèi)層是“意”，是詩(shī)人主體理性與感情的復(fù)合或“情結(jié)”，外層則是“象”，是一種形象的“呈現(xiàn)”，兩者珠聯(lián)璧合，猶如一張紙的兩面，完美統(tǒng)一于一首詩(shī)。蟬在唐代詩(shī)句里，就是這樣的意象。不過由于詩(shī)人的主觀感情同他的境遇息息相關(guān)，這就導(dǎo)致不同的詩(shī)作表現(xiàn)出不同的意象特征，有的象征高潔，有的代言悲秋，有的觸發(fā)哀時(shí)傷逝，有的自喻迍邅命運(yùn)。下面就蟬在唐詩(shī)中的不同意象特征進(jìn)行簡(jiǎn)要分析論述。
一、高潔品質(zhì)的象征者
把蟬作為高潔品質(zhì)進(jìn)行歌詠的傳統(tǒng)要上溯到魏晉南北朝時(shí)期，那時(shí)侯就出現(xiàn)了大量詠蟬詩(shī)賦。曹植《蟬賦》里有這樣的句子：“皎皎貞素，侔夷惠兮;帝臣是戴，尚其潔兮?！闭J(rèn)為蟬的貞潔品質(zhì)可以與伯夷、柳下惠相媲美，是帝王與臣子的楷模和典范。傅玄在《蟬賦》里說(shuō)：“美茲蟬之純潔兮，稟陰陽(yáng)之微靈;含精粹之貞氣兮，體自然之妙形?！_(tái)群吟以近唱兮，似簫管之余音;清激暢于遐邇兮，時(shí)感君之丹心。”陸云更是稱蟬有五德：“頭上有緌，則其文也。含氣飲露，則其清也;黍稷不享，則其廉也。處不巢居，則其儉也;應(yīng)候守常，則其信也。”具備“文、清、廉、儉、信”這五德，是“至德之蟲”，表面上是說(shuō)蟬，實(shí)際上是刻畫了一個(gè)正人君子形象。可見蟬的高潔品質(zhì)在魏晉時(shí)期就得到了廣泛的認(rèn)同和傳播。
與魏晉時(shí)期詠蟬詩(shī)賦一味描摹物象、見物不見人相比，唐代詩(shī)人能自覺地借景抒情、托物言志，物我互釋。唐太宗李世民就有一首清新淡雅的詠蟬詩(shī)：“散影玉階柳，含翠隱鳴蟬。微形藏葉里，亂響出風(fēng)前?！?《賦得弱柳鳴秋蟬》)有了皇帝的帶頭，大臣們更是后來(lái)者有之，如李百藥的《詠蟬》：“清心自飲露，哀響乍吟風(fēng)。未上華冠側(cè)，先驚翳葉中?！睆倪@一君一臣詠蟬詩(shī)句的字里行間，隱約能看出他們冰...
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詠蟬的古詩(shī)有哪些？在詩(shī)人筆下的蟬是怎樣的
以聲音入詩(shī)，蟬是詩(shī)人最偏愛的意象之一。這位“夏之歌者”，在詩(shī)人的筆下，總是“只見聲音，不見身影”。那宏闊嘹亮的歌聲，無(wú)論你愛或者不愛，它都占據(jù)著整個(gè)夏天的天空?；蛟S是因?yàn)榕录澎o，你愛上這不知疲倦的歌唱者。或許是因?yàn)榕隆跋s噪”，你不愛這此起彼伏的大合唱。但是，詩(shī)人都是愛蟬的。
無(wú)論是早蟬、夏蟬、秋蟬、風(fēng)蟬或是寒蟬，詩(shī)人都愛。他們或在這高遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的聲音中寄托人生抱負(fù)，或在這寒蟬凄切中寄托生離死別，或在這田園牧歌中寄托生活閑趣，或在捕蟬玩耍中寄托童真野趣?？傊?，在詩(shī)人的筆下，是“一蟬一世界，一唱一菩提”。不單是古代，就是現(xiàn)代的流行歌曲，也蟬聲洪亮。這其中，既有夏之合唱，又有秋之悲鳴，也有童年記憶。如羅大佑的經(jīng)典歌曲《童年》，那“池塘邊的榕樹上，知了在聲聲地叫著夏天……”如梁靜茹演唱的《寧夏》中，那安詳?shù)穆曇簟爸艘菜?，安靜地睡了……”
(1)蟬
(唐) 虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
簡(jiǎn)評(píng)：這歌聲嘹亮的蟬鳴，寄托了詩(shī)人高潔遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)。
(2)在獄詠蟬
(唐) 駱賓王
西陸蟬聲唱，南冠客思深。
不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。
無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心?
簡(jiǎn)評(píng)：這境況困頓但飛行不息的鳴蟬，就是獄中境況同樣困頓但內(nèi)心高潔的詩(shī)人的象征。
(3)蟬
(唐) 李商隱
本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。
五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
簡(jiǎn)評(píng)：這日夜發(fā)聲卻總是徒勞的蟬，不就是李商隱自己?jiǎn)?
(4)輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪
(唐) 王維
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。
渡頭馀落日，墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
簡(jiǎn)評(píng)：所謂的詩(shī)意生活，大概就是這“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”的閑適生活吧。
(5)西江月·夜行黃沙道中
(宋) 辛棄疾
明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。
稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片。
七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。
舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。
簡(jiǎn)評(píng)：這蟬蛙合唱的夜晚，生動(dòng)地闡釋了什么叫“田園牧歌”。
(6)早蟬
(唐) 白居易
六月初七日，江頭蟬始鳴。
石楠深葉里，薄暮兩三聲。
一催衰鬢色，再動(dòng)故園情。
西風(fēng)殊未起，秋思先秋生。
憶昔在東掖，宮槐花下聽。
今朝無(wú)限思，云樹繞湓城。
簡(jiǎn)評(píng)：這三兩聲的暮蟬之音在悄悄地告訴你：時(shí)光在流失，歲月在飛跑，白發(fā)在瘋長(zhǎng)，親人在思念。
(7)游再興院
(宋)鄧深
山遠(yuǎn)平田闊，村深古寺幽。
屋頭支老樹，門面闖雙流。
歸翼碧天暮，寒蟬紅葉秋。
瘦藤聊倚壁，勝處欲遲留。
簡(jiǎn)評(píng)：一葉能知秋，一蟬也能知秋。
(8)和張燕公湘中九日登高
(唐)陰行先
重陽(yáng)初啟節(jié)，無(wú)射正飛灰。
寂寞風(fēng)蟬至，連翩霜雁來(lái)。
山棠紅葉下，岸菊紫花開。
今日桓公座，多愧孟嘉才。
簡(jiǎn)評(píng)：菊花殘，滿地傷，寂寞風(fēng)蟬來(lái)。
(9)入若耶溪
(南北朝) 王籍
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。
此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游。
簡(jiǎn)評(píng)：“靜”與“噪”的辯證法，在這首詩(shī)中得到完美論...
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對(duì)比這三首寫蟬的古詩(shī)，你更欣賞哪首？
蟬，俗名知了。它是歷代詩(shī)人吟詠的對(duì)像，其中唐詩(shī)中有三首詠蟬的詩(shī)，又屬上乘。今天我們就來(lái)鑒賞這三首詩(shī)。
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
這是虞世南的《蟬》，此詩(shī)借詠蟬表現(xiàn)了詩(shī)人自己高尚的情操，是一首著名的托物言志的小詩(shī)。
首句以象征手法開篇，構(gòu)思精巧。古時(shí)侯，人們因蟬居高飲露，素以其為高潔品質(zhì)的象征。此句明為寫蟬，暗用比喻。詩(shī)人突破傳統(tǒng)地將“垂”所暗示的官宦身份與“清”統(tǒng)一在“垂飲清露”的描寫之中，進(jìn)而為后文的議論埋下伏筆，匠心獨(dú)具。
第二句“流響出疏桐”描寫蟬聲遠(yuǎn)播。梧桐本就高大，用“疏”更襯托出其偉岸挺拔，且與尾句“秋風(fēng)”呼應(yīng)。蟬聲以“流響”形容，其遠(yuǎn)播的情形因用“出”字而更加形象化。
結(jié)尾兩句是全篇的重點(diǎn)。詩(shī)人直抒胸臆，指出蟬聲遠(yuǎn)播只因“居高”，而并非借助秋風(fēng)之力，揭示了全文的主旨：人若擁有高尚的品格，即使不借助外物的幫助，也自然能夠名揚(yáng)天下。
西陸蟬聲唱，南冠客思深。
那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。
露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。
無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心?
此詩(shī)是駱賓王在獄中所作，題為《在獄詠蟬》。首句以蟬聲開篇，描寫秋末冬初，生命即將走到盡頭的蟬凄涼的鳴叫聲。身陷囹圄的駱賓王聽到蟬鳴后，不禁感懷傷情。此句對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)，音律優(yōu)美。
頷聯(lián)“那堪”與“來(lái)對(duì)”相互呼應(yīng)，由蟬的現(xiàn)狀聯(lián)想到自己，表達(dá)內(nèi)心的傷感和對(duì)朝廷黑暗的憤懣?！鞍最^吟”是古時(shí)樂府佳作，其內(nèi)容是描寫一名被愛人拋棄的女子的哀怨心情，表現(xiàn)了她對(duì)專一愛情的渴望。
詩(shī)人以此自喻，表明自己屢次被貶，仕途坎坷，多年來(lái)黑發(fā)漸漸斑白的凄涼現(xiàn)狀。詩(shī)人在獄中看到窗外的秋蟬仍是“玄鬢”，對(duì)比之下難免傷感。
多年來(lái)，詩(shī)人為成就功業(yè)勞碌奔波，剛剛升任侍御史卻再次遭人陷害，抑郁之情油然而生。抒發(fā)了詩(shī)人被朝廷冷落，貶黜入獄后的悲憤。
頸聯(lián)看似說(shuō)蟬，卻也是托物言己，把詩(shī)人多年來(lái)的坎坷經(jīng)歷全然呈現(xiàn)。整句運(yùn)用多處比喻，“露重”、“風(fēng)多”即比喻周遭事物的不盡如人意;“飛難進(jìn)”則是對(duì)詩(shī)人難以在官場(chǎng)有所作為的描寫;“響易沉”暗喻自己的觀點(diǎn)看法受到打壓。
結(jié)尾以一句設(shè)問點(diǎn)明，自己雖擁有蟬的高潔品質(zhì)，但卻含冤入獄，怨憤的情緒躍然紙上。 整首詩(shī)流暢自然，比喻精妙，托物言志，寓意深遠(yuǎn)，是詠物詩(shī)中的佳作。
本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。
五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
這是李商隱的《蟬》，首聯(lián)聞蟬鳴而起興。“本以高難飽”蟬棲息于高樹，吸風(fēng)飲露，所以“難飽”。自己因?yàn)槿饲甯?，所以清貧。“徒勞恨費(fèi)聲”，蟬由“難飽”而發(fā)出的鳴叫聲，哀中有恨。此種鳴叫不能使它擺脫難飽的困境，所以是徒勞的。
自己因清貧而向有力者陳情，希望得到他們的幫助，但這樣的陳情也是白費(fèi)的。蟬本無(wú)情，無(wú)所謂“難飽”與“恨”，其實(shí)“難飽”和“恨”的正是詩(shī)人自己，只是詩(shī)人將這種感情寄寓在蟬身上來(lái)表達(dá)，更顯中國(guó)詩(shī)歌的含蓄之美。
頷聯(lián)將不得志的感情推進(jìn)了一步，達(dá)到了抒情的頂點(diǎn)。蟬的鳴叫聲到五更時(shí)...
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虞世南的《蟬》古詩(shī)堪稱千古經(jīng)典，發(fā)人深思，值得一讀再讀
蟬，古詩(shī)詞中常見的意象之一。因其棲高飲露的生活習(xí)性，故詩(shī)人常以蟬自喻，來(lái)表現(xiàn)品格的高潔。以唐代為例，公認(rèn)詠蟬詩(shī)有三絕：虞世南的《蟬》、駱賓王的《在獄詠蟬》、李商隱的《蟬》。這三首詩(shī)都是以蟬自喻的名作，但由于詩(shī)人地位、境遇等的不同，呈現(xiàn)出來(lái)的面貌自然也就不同。
但要從這三首詩(shī)中，選出詠蟬詩(shī)之最，我會(huì)選擇虞世南的《蟬》。正如沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格”。此外，虞世南也是歷代詠蟬者中最符合蟬“棲高飲露”的生活習(xí)性。他除了是一個(gè)詩(shī)人，還是著名的凌煙閣二十四功臣之一，深得唐太宗李世民敬重。
根據(jù)虞世南所處的年代，他的這首五言古詩(shī)《蟬》，也是大唐第一首詠蟬詩(shī)。短短4句，既簡(jiǎn)練傳神的寫出了蟬棲高飲露、蟬聲遠(yuǎn)傳的特征，又巧妙的表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的贊美，令人叫絕。以蟬自喻高潔的品格，更是耐人尋味。下面我們便來(lái)具體看看虞世南的這首《蟬》：
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
首句“垂緌飲清露”，便是對(duì)蟬棲高飲露生活習(xí)性的描寫。意思是說(shuō)，蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水?！按咕q”，古代官帽打結(jié)下垂的部分。這里暗示詩(shī)人的顯赫身份。因古人常以“冠纓”指代達(dá)官貴人?！扒迓丁?，則指品性的高潔。
次句“流響出疏桐”，是對(duì)蟬聲傳播的描寫。意思是說(shuō)，蟬聲清脆響亮，回蕩在樹林之間。一個(gè)“出”字，能夠讓人感受到蟬鳴的響度與力度。乍看之下，這句詩(shī)全寫蟬聲。但實(shí)際上從“疏桐”是高大的梧桐來(lái)看，這句詩(shī)也依然是對(duì)蟬棲高飲露生活習(xí)性的突出描寫。意在表達(dá)秋蟬的高潔傲世。
最后兩句“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，是虞世南的議論之句，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。它的意思是說(shuō)，身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用借助秋風(fēng)，鳴聲依然遙遠(yuǎn)。即一般人們會(huì)認(rèn)為蟬聲遠(yuǎn)播，是靠秋風(fēng)的傳送才得以實(shí)現(xiàn)。虞世南卻認(rèn)為蟬居高自然能夠致遠(yuǎn)。
這便蘊(yùn)含了一個(gè)真理：內(nèi)在品格高潔的人，不需要外在的因素(權(quán)勢(shì)地位、金錢等)幫助，便能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。由此可見，虞世南這里強(qiáng)調(diào)的便是一種人格的力量。但是一般人尚且看不透，只追逐外在，而忽略了內(nèi)在。身居高位的虞世南卻能看透這點(diǎn)，不得不說(shuō)非同一般。
實(shí)際上，詠蟬這首詩(shī)還包含了他的為官之道。直言善諫、高潔耿介是他深得李世民敬重的基礎(chǔ)。李世民曾說(shuō)：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理!”所以虞世南的這首詩(shī)，還是一首發(fā)人深思的詠蟬詩(shī)，堪稱千古經(jīng)典，值得一讀再讀。
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古人認(rèn)為，蟬是飲露水生存的，因而在詩(shī)人眼中它是高潔品性的象征。另外，又因蟬的鳴叫聲極具悲切，特別是寒蟬，因此又成為悲涼的同義詞。那么，詩(shī)詞里的蟬具體是怎樣的呢?下面我們一起來(lái)感受詩(shī)詞里的“蟬”意。
1.陶淵明的《己酉歲九月九日》有“哀蟬無(wú)留響，叢雁鳴云霄。”深秋時(shí)節(jié)，悲切的蟬叫聲已響絕，只有成行的大雁啼叫聲響徹云霄。
2.李商隱的《蟬》有“煩君最相警，我亦舉家清?！薄熬弊植捎脭M人手法，賦予了蟬人的動(dòng)作，詩(shī)人對(duì)蟬說(shuō)，希望“君”能給他提醒，說(shuō)他也和你一樣清高。
3.王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中有“倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬?！痹?shī)人悠閑自在地倚靠在柴門外，迎著風(fēng)聽暮蟬的吟唱。
4.唐人虞世南的《蟬》有“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹?shī)人表面寫蟬的鳴叫聲能遠(yuǎn)傳，不是借助秋風(fēng)，而是因?yàn)榫釉诟邩渖?。?shí)則是借蟬說(shuō)理，給世人闡述了一個(gè)道理，即品格高潔的人，不需要借助外力，也能聲名遠(yuǎn)播。
5.唐人陰行先的《和張燕公湘中九日登高》中有“寂寞風(fēng)蟬至，連翩霜雁來(lái)?！奔拍瘯r(shí)，清風(fēng)送來(lái)了蟬鳴，與迎霜的大雁相伴，以解寂寞。
6.南北朝王籍的《入若耶溪》有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！痹?shī)人運(yùn)用反襯手法，以“蟬噪”、“鳥鳴”的聲，襯得山林更幽靜。是寫蟬的千古名句。
7.宋人張孝祥的《水調(diào)歌頭·泛湘江》有“蟬蛻塵埃外，蝶夢(mèng)水云鄉(xiāng)?！痹~人化用前人詩(shī)句，既有對(duì)秋蟬脫于濁泥高潔品格的贊美，又是借以自喻，表達(dá)出豁達(dá)閑適的心態(tài)。
8.辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》有“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。”從明月驚動(dòng)了樹上的喜鵲寫起，接著敘述清涼的晚風(fēng)，請(qǐng)來(lái)了蟬鳴。明月、喜鵲、樹枝、清風(fēng)、蟬刻畫出一幅夏日月下美景圖
9.柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》中有：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。”秋后生命即將終結(jié)的蟬，發(fā)出凄涼悲傷的鳴叫，營(yíng)造出一種充滿離愁別緒的氣氛，讓人感到了“凄凄慘慘戚戚”的傷感。
10.宋人楊萬(wàn)里的《初秋行圃》中有：“落日無(wú)情最有情，遍催萬(wàn)樹暮蟬鳴?！薄按摺辈捎昧藬M人手法，詩(shī)人把看似無(wú)情，其實(shí)最有情的夕陽(yáng)，賦予人的動(dòng)作，不說(shuō)蟬鳴，而說(shuō)落日催促暮蟬拼命歌唱，使畫面具有動(dòng)感。
體味完以上10句令人思索的寫蟬古詩(shī)詞，那么，你最欣賞哪句?
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