松、竹、梅被譽為“歲寒三友”。北風凜冽，萬物皆枯，唯獨它們迎風傲雪，郁郁蔥蔥，伴人們度過嚴冬，給人以頑強的生命感。

自古以來，竹就有君子之喻、忠貞之稱而為世人所愛。竹虛而有節(jié)，疏疏淡淡不慕榮華，不爭艷麗，不媚不諂的品格，與古代賢哲“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的情操相契合，故古人有“君子比德于竹”之名言。自南北朝以來，詠竹詩層出不窮。到了唐代，文人對竹的吟詠中也融入了理想人格。白居易借詠竹抒己志，以“竹品”標舉人格，將人格寓于竹品，達到了物我合一的境界。他的詠竹詩中“竹”在很大程度上蘊涵著高潔君子的意味，寄托了詩人完美人格的追求。同時白居易將儒家的堅貞不屈 、剛正不阿與道家的淡泊無為、超凡脫俗等人格理想在竹意象上加以整合，使其筆下的竹意象寄寓了更多的審美意蘊。據(jù)筆者統(tǒng)計，白居易詩中直接寫松、竹的詩有 94 首，間接寫松、竹的更是不在少數(shù)，如松檐、竹徑、竹窗、竹院、竹扉、竹籬、竹廊、竹亭等等。白居易以松竹喻賢人，栽松竹為宅景，借松竹表志向，通過對松竹意象的種種闡釋，表達了自己高潔的人格品操。

一、以松竹喻賢人

竹子第一次在文學作品中出現(xiàn)的時候，就與“君子”聯(lián)系在一起。《衛(wèi)風·淇奧》中寫道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！标愖诱沟摹对娊?jīng)直解》注：“淇奧之地潤澤膏沃而生綠竹。竹，為生物之美者，興武公之美內(nèi)充，而文章威儀著于外也?！痹娭械摹叭缜腥绱琛?，本意是精心求學，而“如琢如磨”則是指德行修養(yǎng)”。 南朝謝莊《竹贊》中“貞而不介，弱而不虧”之句，也賦予竹虛懷亮節(jié)、堅貞不移的品德。不難看出，歷代詩人在竹子上寄寓思想感情的時候，多是側重后者，賦予其良好的德行修養(yǎng)。在唐代，除白居易外，王維、李白、杜甫、韓愈、柳宗元都有詠竹佳作，如杜甫在《堂課》中詠道：“平生憩息地，必種數(shù)竿竹?！痹≡凇斗N竹》中吟到：“種竹廳前看?！卑拙右讓τ谥褡拥拿枋鲎罹叽硇缘氖撬摹娥B(yǎng)竹記》：

竹似賢，何哉?竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者;竹性直，直以立身;君子見其性，則思中立不倚者;竹心空，空以體道;君子見其心，則思應用虛受者;竹節(jié)貞，貞以立志;君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉。

在這篇文中，作者先提出問題：為什么說竹子如有賢德的人呢?然后一一對竹子本固、性直、心空、節(jié)貞之特性逐個解釋：君子見到竹子穩(wěn)固的根就想到要培植堅定不移的品格，看到竹子直直的干就想到要正直無私、不趨炎附勢，看到竹子空空的心就想到要虛心接受一切有用的東西，看到竹子堅硬的節(jié)就想到要保持氣節(jié)。也就是說，君子的品行應該是不同流合污、不趨炎附勢、謙和處事、志向高遠。最后作者說，正因為如此，很多人喜歡在庭院中植竹用來自勉，用來立志。

除了《養(yǎng)竹記》外，白居易還寫過《贈元稹》。詩中有句云：“無波古井水，有節(jié)秋竹竿;一為同心友，三及芳歲蘭?！痹娭杏弥褡又?jié)氣喻君子之骨氣。元和五年(810)，白居易創(chuàng)作了《酬元九對新栽竹有懷見寄》一詩，詩中寫道：“昔我十年前，與君始相識;曾將秋竹竿，比君孤且直;中心一以合，外事紛無極;共保秋竹心，風霜侵不得?！庇弥褡又芍北扔骶悠沸兄??！杜杵种瘛芬辉娪性疲骸拔崧劮跁x間，竹少重如玉，胡為取輕賤?生此西江曲?！痹娭辛髀冻鰧δ戏饺溯p視竹子之不滿?！额}李次云窗竹》有句云：“不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看?！痹娨灾褡佑L傲雪、凌雪不凋、頑強不屈的精神品格喻立場堅定不同流合污的君子之志。

松也是人們最早栽種的花木之一。古人認為，松和人一樣，具有優(yōu)秀的品質?！抖Y記》曰：“其在人也，如松柏之有心也，姑貫四時不改柯易葉?！薄墩撜Z·子罕》有句云：“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’?！鼻f子曰：“天寒既至，霜雪既降，吾是知松柏之茂?！贬槍λ蓸涞牧鰣远?、不畏嚴寒的品質，茍子闡發(fā)道：“君子立志如窮，雖天子三問正以是非對。君子隘窮而不失，勞倦而不苛，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是?！憋@然松樹被賦予一種堅貞不屈 、特立獨行、笑傲風雪 、堅貞不屈的人格。白居易在《和松樹》中就寫道：

亭亭山上松，一一生朝陽。

森聳上參天，柯條百尺長。

漠漠塵中槐，兩兩夾康莊。

婆娑低覆地，枝干亦尋常。

八月白露降，槐葉次第黃。

歲暮滿山雪，松色郁青蒼。

彼如君子心，秉操貫冰霜。

此如小人面，變態(tài)隨炎涼。

共知松勝槐，誠欲栽道傍。

糞土種瑤草，瑤草終不芳。

尚可以斧斤，伐之為棟梁。

殺身獲其所，為君構明堂。

不然終天年，老死在南岡。

不愿亞枝葉，低隨槐樹行。

這首詩以對比的手法，凸顯松樹的高潔品質。詩的開頭先寫松樹和槐樹在風和日麗、氣溫適宜時節(jié)亭亭玉立、落落大方、偉岸挺直的身姿，為下文對這兩種樹做對比埋下伏筆。作者又寫八月之后，天氣轉涼，隨后白雪來侵，這時候的槐樹不再是枝葉婆娑、枝干挺拔，但松樹依然如原先一樣蒼色欲滴。作者由樹聯(lián)想到人，松樹就像性格獨立、不同流合污的君子，而槐樹則像見風使舵、阿諛奉承的小人。接著作者以感慨的筆觸寫道，用最好的東西對待小人，小人永遠還是小人，秉性不改，依然隨風倒。而君子，不論怎么對待他，就像松樹一樣，被人砍伐了，依然可以做棟梁，為人們遮風擋雨。白居易還有一篇寫松樹的《栽松二首》，其中有云：“愛君抱晚節(jié)，憐君含直文。欲得朝朝見，階前故種君。知君死則已，不死會凌云?！弊髡哌@里所要表達的仍是一種贊嘆與欣賞之情，借松樹的挺直勁健、凌云向上，喻賢人的正直與志向高遠。又在《贈王山人》中贊道：“松樹千年朽，槿花一日歇?！边@首詩作于元和六年(811)至元和九年(814)，王山人即指王質夫，當時王質夫隱居于盩厔城南的仙游寺薔薇澗，本首詩乃用松樹比喻王質夫的人品。

白居易在《玩松竹二首》之二中寫道：“坐愛前檐前，臥愛北窗北。窗竹多好風，檐松有嘉色。幽懷一以合，俗念隨緣息。在爾雖無情，于予即有得。乃知性相近，不必動與植”。又在《洗竹》中寫道：“獨立冰池前，久看洗霜竹?！嗲鄰汪Ⅳ?，頗異凡草木。依然若有情，回頭語僮仆。小者截魚竿，大者編茅屋。勿作警與箕，而令糞土辱?！? 在詩人看來竹子不僅僅是竹子，而是高潔的賢士君子的代表。這些詩中的 “竹”成了詩人心靈的客觀對應物，折射出獨特的審美趣尚。

二、借松竹表志向

白居易內(nèi)心深處根深蒂固的儒學思想使其竹意象在繼承前人的基礎上，又多了深一層的意思，即借竹來抒發(fā)自己壯志難酬的憤懣、懷才不遇的苦悶，以及沉郁不平之氣。如其《養(yǎng)竹記》最后一段寫道：

嗟乎!竹植物也，于人何有哉?以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎?然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。鳴呼!竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云。

文中之意是說：可嘆啊竹子，不過是一種植物，與人有什么關系呢?就由于它與賢人相似，人們就愛惜它，培植它，何況對于真正的賢人呢?然而，竹子與其它草木的關系，也就象賢人與一般人的關系一樣。唉!竹子本身并不能把自己與其它草木區(qū)別開來，要靠人來加以區(qū)別;賢人本身并不能把自己與一般人區(qū)別開來，要靠使用賢人的人來加以區(qū)別。因此，寫了這篇《養(yǎng)竹記》，書寫在東亭的壁上，是為了留給以后居住這所房子的人，也是為了使現(xiàn)在使用賢人的人知道罷了。白居易于字里行間所要表達的便是一種懷才不遇的惆悵、憤懣以及渴望得到賞識、重用的志向。

白居易一生受儒家“達則兼濟天下”的影響，關心民生疾苦，創(chuàng)作了《賣炭翁》、《上陽白發(fā)人》等諷諭名篇。同時，白居易遵循的儒家“積極入世”的價值觀，使他在前半生努力追求仕途經(jīng)濟，并夢想通過仕途來幫助百姓，服務政治，奉獻社會。但白居易受所處中唐政治環(huán)境、社會風氣、君主專制等等因素的制約，不能正道直言，不能竭盡全力，無所顧忌地揭露和革除官場乃至社會的一些弊端。但是白居易的人格決定了他不會與世俗同流合污。美國心理學家 L.A.珀文在《人格科學》一書中指出的那樣：“人格是認知、情感和行為的復雜組織，它賦予個人生活的傾向和模式(一致性)。像身體一樣，人格包含結構和過程，并且反映著天性(基因)和教養(yǎng)(經(jīng)驗)。另外，人格包含過去的影響和對現(xiàn)在和未來的建構，過去的影響中包含過去的記憶?！闭前拙右姿邮艿娜鍖W思想以及內(nèi)心深處的善良本性，決定了他在理想找不到寄托的時候把自身的這種人格品質轉賦到松、竹之上。白居易曾在《續(xù)古詩十首》中寫道：

雨露長纖草 ,山苗高入云。

風雪折勁木 ,澗松摧為薪。

風摧此何意 ,雨長彼何因。

百丈澗底死 ,寸莖山上春。

可憐苦節(jié)士，感此涕盈巾。

詩人在此詩中感慨到：松樹因為長在深谷里得不到雨水滋潤，又偏偏受到風雪摧殘，因而只能當柴被燒掉，而長在山上的芊草青苗卻因地勢的緣故高聳入云、意氣風發(fā)。很明顯，詩人為松與草得結局兩般不同而鳴不平。元和四年(809)，于左拾遺任上，白居易直接以《澗底松》為題 ,寫了一首政治諷諭詩。詩云:

有松百尺十大圍 ,生在澗底寒且卑。

澗深山險人路絕 ,老死不逢工度之。

天子明堂欠梁木 ,此求彼有兩不知。

誰喻蒼蒼造物意 ,但與之材不與地。

金張世祿原憲貧 ,牛衣寒賤貂蟬貴。

貂蟬與牛衣 ,高下雖有殊。

高者未必賢 ,下者未必愚。

松樹高大、粗壯，卻因為生長于深谷中而身份卑微。加之澗深山險，沒有人知道它們生長在這里，因此只有老死深谷。松樹夢想發(fā)揮自己的才能卻無人引薦，天子想要棟梁卻不知道去哪尋找。是天意讓你長成參天大樹卻無用武之地嗎?最后作者用對比的手法表達了懷才不遇的感慨。白居易之所以有此感嘆，當與彼時的用人制度有很大關系的。唐代雖以科舉取士，但真正具有卓越才識的讀書人，只有得有達官貴人引薦才能真正如愿?！疤婆e子先投所業(yè)于公卿之門，謂之行卷?！毙芯淼哪康木褪窍Ｍ玫揭]。因此，很多有才之人如無達官顯貴薦引，往往被委棄不用，默默終生。盛唐山水田園詩派的代表人物孟浩然就曾在《臨洞庭湖贈張丞相》一詩中感慨道：“欲濟無舟楫，端居恥圣明?！币源吮磉_了渴望實現(xiàn)自己的政治理想和無人援引的苦悶情懷。除了這兩首詩外，白居易還有《贈能七倫》一詩：“澗松高百尋，四時寒森森?！彼蓸潆m在深谷，卻不因世間冷暖而變化自己的立場，一年四季總是蒼翠欲滴?！对⒁庠娢迨住菲淙性疲骸澳獙⑸较滤?，結托水上萍?！备∑紝贌o根之物，隨意流動，沒有立場，沒有原則，所以作者說不要把松樹的志向和萍草聯(lián)系在一起?！侗招小酚芯湓疲骸吧矫缗c澗松，地勢隨高卑，古來無奈何，非君獨傷悲?！卑拙右滓砸环N勸解也是無奈的口吻說，自古以來，人就因為地位而分高卑，才與不才沒人顧及，藉此表達了懷才不遇乃世之常態(tài)的憤懣之情。