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菩薩蠻·平林漠漠煙如織原文及翻譯（加注釋）
這首詞選擇的時間是一個暮色蒼茫、煙云暖曖的黃昏，季節(jié)是秋冬之交。
原文
唐代：李白
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程?長亭連短亭。
譯文
遠(yuǎn)處舒展的樹林煙霧漾瀠，好像紡織物一般，秋寒的山色宛如衣帶，觸目傷心的碧綠。暮色進了高高的閨樓，有人正在樓上獨自憂愁。
玉石的臺階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥兒，在歸心催促下急急飛翔。哪里是我返回的路程?過了長亭接著短亭。
注釋
菩薩蠻，唐教坊曲名。又名《菩薩篁》、《重疊金》、《花間意》、《梅花句》等?！抖抨栯s編》說：“大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號為菩薩蠻，當(dāng)時倡優(yōu)遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其 詞。”后來，《菩薩蠻》便成了詞人用以填詞的詞牌。但據(jù)《教坊記》 載開元年間已有此曲名。到底孰是，今不可考。
平林：平原上的林木。《詩·小雅·車舝》：“依彼平林，有集維鷮?！?毛 傳：“平林，林木之在平地者也。”
漠漠：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。
傷心：極甚之辭。愁苦、歡快均可言傷心。此處極言暮山之青。
暝色：夜色。
玉階：玉砌的臺階。這里泛指華美潔凈的臺階。
佇(zhù)立：長時間地站著等候。謝眺《秋夜》詩：“夜夜空佇立。”
歸：一作“回”。
長亭更短亭：古代設(shè)在路邊供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五里，長亭短亭?！闭f明當(dāng)時每隔十里設(shè)一長亭，五里設(shè)一短亭。亭，《釋名》卷五：亭，停也，人所停集也?！案币蛔鳌斑B”。
賞析
這首詞上下兩片采用了不同的手法，上片偏于客觀景物的渲染，下片著重主觀心理的描繪。然而景物的渲染中卻帶有濃厚的主觀色彩，主觀心理的描繪又糅合在客觀景物之中。因而從整體上來說，情與景、主觀與客觀，又融成一片。
這首詞選擇的時間是一個暮色蒼茫、煙云暖曖的黃昏，季節(jié)是秋冬之交。開頭兩句為遠(yuǎn)景，“平林漠漠煙如織”便傳達出一種空寞惆悵的情緒，它起到籠罩全篇的作用。如煙如織，扯也扯不開，割也割不斷。就連那遠(yuǎn)處碧綠的山色也使人著惱，叫人傷感。這似乎是靜態(tài)的寫生，是一種冷色的畫面，但靜態(tài)之中又夾雜著主觀的感受，給人一種潛在的騷動感，撩人意緒。接著，這種騷動感由潛在到表面化了?！瓣陨本錇榻埃靡弧叭搿弊钟蛇h(yuǎn)而近，從全景式的平林遠(yuǎn)山拉到樓頭思婦的特寫鏡頭，突出了“有人樓上愁”的人物主體，層次井然，一個“入”字使整個畫面波動起來，由遠(yuǎn)及近、由潛在到表面化?？雌饋硎强陀^景物感染了其人，實際上是此人內(nèi)心感受在不斷深化。至“有人樓上愁”句，這個由客觀到主觀、由物到人的過渡完成了。這個“愁”字把整個上片惆悵空寞的情緒全部綰結(jié)在一起，同時又自然地過渡到下片。承上啟下，臻于絕妙。
下片立足于主觀的感受上。在暮靄沉沉之中，主人公久久地站立在石階前，感到的只是一片空茫?！翱铡币彩巧掀串嫷木拔锔腥鞠碌谋厝唤Y(jié)果。主觀情緒并不是孤立存在著的，它立刻又融入了景物之中——“宿鳥歸飛急”。這一句插得很巧妙。作...
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菩薩蠻課件優(yōu)選
辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。
詞題“書江西造口壁”，起寫郁孤臺與清江。造口一名皂口 ，在江西萬安縣西南六十里（《萬安縣志 》）。詞中的郁孤臺在贛州城西北角（《嘉靖贛州府志圖 》），因“隆阜郁然，孤起平地數(shù)丈”得名?！疤评蠲銥轵荩蹿M州）剌史時，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟 ，而心在魏闕一也。’改郁孤為望闕?！保ā斗捷泟儆[》）清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流 ，至郁孤臺下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市 ），入鄱陽湖注入長江。
“郁孤臺下清江水。”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨立之感，郁孤臺三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺。詞人調(diào)動此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤 ，勢不能不用此突兀之筆也。進而寫出臺下之清江水?！度f安縣志》云：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜 ?！睂懗龃艘唤ち?，詞境遂從百余里外之郁孤臺，順勢收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫出：“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點造口當(dāng)年事。詞人身臨隆v太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專言隆v。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數(shù)傷心淚啊。由此想來，便覺隆v被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚啊。“西北望長安，可憐無數(shù)山?！遍L安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆v被追而念及神州陸沉，獨立造口仰望汴京亦猶杜老之獨立夔州仰望長安。抬望眼，遙望長安，境界頓時無限高遠(yuǎn)。然而，可惜有無數(shù)青山重重遮攔，望不見也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。
“青山遮不住，畢竟東流去?！壁M江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無數(shù)青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄托，則似難以指實。若言無寄托，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感情色彩。周濟云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味“遮不住”三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，“畢竟”二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當(dāng)喻祖國一方。無數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當(dāng)指敵人。在詞人潛意識中，當(dāng)并指投降派?！皷|流去”三字尤可體味?！渡袝?禹貢》云：“江漢朝宗于海?！痹谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現(xiàn)，故“君子以自強不息”（《息?系辭》）。杜甫《長江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊？”“浩浩終不息，乃知...
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納蘭性德的邊塞詩《菩薩蠻》，既讓人體感難捱，又讓人無限回味
今天小編要講一個不一樣的納蘭性德，我們都讀過他的愛情詩，其實他還有邊塞詩。下面小編就說說納蘭性德的邊塞詩《菩薩蠻》。
《菩薩蠻·白日驚飚冬已半》
清朝納蘭性德
白日驚飚冬已半，解鞍正值昏鴉亂。冰合大河流，茫茫一片愁。
燒痕空極望，鼓角高城上。明日近長安，客心愁未闌。
納蘭性德的仕途，有一半的時間是在塞外的行程上。自23歲正式踏入仕途，他的職業(yè)圈定在天子侍衛(wèi)這個角色。23歲任三等侍衛(wèi)，28歲升二等侍衛(wèi)，30歲升一等侍衛(wèi)。這是清朝五官的品級，正一品侍衛(wèi)是武職正三品，主要由滿清上三旗中的子弟擔(dān)任。而納蘭性德的品級尤其高，是御前侍衛(wèi)。雖然常常可以看到皇帝，以維護皇帝的安全為自己的責(zé)任。但實際上這一個職位并不能太多的施展自己的抱負(fù)。它通常是有嚴(yán)密的制度和強化的責(zé)任心。
這既是皇帝籠絡(luò)貴族子弟的一種手段，也是一種安全的內(nèi)圍化，以貴族子弟保護皇帝安全，福禍共擔(dān)，同仇敵愾。
納蘭性德在這個職位上，做了7年之久。對于正常的從仕途上想有所作為的人來講，這7年并不算長。而且塞外風(fēng)雪磨礪，康熙又委任納蘭性德出使梭龍，委以軍事和政治的重任，如果納蘭性德天假以年，或會有更大的委任。又或者，隨著人到中年，納蘭性德的詞風(fēng)，會從清曠輕靈轉(zhuǎn)入更加雄渾的境界。
清朝由于詞壇寂寞，文網(wǎng)苛刻，所以詩人詞人都出得少，更遑論塞外詩詞。納蘭性德是不多的，以真摯的眼和心，寫下大量塞外詩詞的詩人。雖然吳兆騫背后是稱為滿清唯一的塞外詩人，當(dāng)納蘭性德占據(jù)著詞壇高端的位置，所以納蘭性德的塞外詩詞，更加為人所知。
雖然納蘭性德以情詞見長，以細(xì)膩悱惻之筆，描寫了情感的深邃和迷離。但實際他的塞外詩詞，洗練清俊，景致開闊，比情詩更加清遠(yuǎn)寫實，每有情景好句，有男兒本色，所以我更喜歡。
“白日驚飚冬已半，解鞍正值昏鴉亂?！庇性娫~作“驚飚掠地冬將半”，我認(rèn)為這兩句都是納蘭的親作，”驚飚掠地冬將半，是世人剛寫詞時的一種親身體感“，康熙21年的11月，納蘭性德28歲，秋天初始梭龍，從冰天雪地的黑龍江，回到北京，來回三個月，而11月份正在回程。領(lǐng)受著塞外征程的風(fēng)霜雨雪。而讓詩人最為感受的是巨大的風(fēng)，席地卷天，掠地二字，人馬不穩(wěn)，行行如逆。
那么“白日驚飚冬已半”，要么就是過幾天的回望，要么就是后來站在歷史高度的回憶。他回憶那幾天的情形，并沒有下雪，是大白天的狂風(fēng)，卷地而來。這個中間添加了白日二字，更顯出白天邊地冬天的鮮明，一邊是藍天白日，一邊是狂風(fēng)走雪。
“解鞍正值昏鴉亂。”有人算過納蘭性德的每日行程，約每天200里。朝行暮宿，雖然有驛站接待，冰雪苦寒之地，真是人疲馬倦，夕陽西下，看得見蒼茫的樹木，萬鴉投林。
那么在北方的晴朗的冬天的傍晚，納蘭性德在驛站小憩，他看到了什么呢?
“冰合大河流，茫茫一片愁?！贝藭r北方的江水已經(jīng)封凍，黃昏里反射出暮色余光，茫茫一片，那感覺，是一片憂愁。這句話也只有在晴天暮色里，才能感受到長河冰雪的反光，那些細(xì)碎的反光，在暮色里，生出的...
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周邦彥的一首詞《菩薩蠻·梅雪》，盡管通篇只有寥寥數(shù)語，但是每一句都是經(jīng)典
周邦彥的一首詞《菩薩蠻·梅雪》，盡管通篇只有寥寥數(shù)語，但是每一句都是經(jīng)典，每一句都很傷感。
現(xiàn)在人們只要提起北宋的詞人，相信大部分的人會第一時間想到歐陽修、范仲淹、蘇軾、黃庭堅、王安石、秦觀、柳永等人，反而會忽略掉周邦彥，其實他的詞才最正統(tǒng)，并且還獨創(chuàng)了很多的詞牌，為此影響了后世很多的詞人，尤其是像李清照、辛棄疾、陸游、楊萬里等人，那都是極為欣賞周邦彥，所以說人們想要學(xué)習(xí)填詞的話，必須是要去讀周邦彥的作品，要以他的為作品為學(xué)習(xí)對象。
李清照對于周邦彥就有過極高的評價，他在《詞論》里對于蘇軾的詞，其實是持批評的態(tài)度，認(rèn)為他的作品不像詩，也不像詞，只不過是短句而已;當(dāng)然這是才女對于詞的看法，并不是說他就否定了蘇軾的才華(我個人是最欣賞蘇軾);所以她更推崇的是周邦彥，給予了他很高的評價。
周邦彥的詞自成一派，風(fēng)格多樣，各種不同的題材，譬如這首《菩薩蠻·梅雪》，那就是一首很感人的作品，整首詩風(fēng)格獨特，字里行間充滿了憂愁，從而營造出了一種孤獨之感，僅僅是開篇的第一句那就無比孤獨，讀來令人感慨萬千，直到結(jié)尾的最后一句，更是直擊人心。
《菩薩蠻·梅雪》
銀河宛轉(zhuǎn)三千曲。浴鳧飛鷺澄波綠。何處是歸舟。夕陽江上樓。天憎梅浪發(fā)。故下封枝雪。深院卷簾看。應(yīng)憐江上寒。
周邦彥、字美成，號清真居士，今天浙江杭州人氏，北宋時期著名的詞人和音樂家;他不僅詞寫得好，另外在音樂方面，也是表現(xiàn)出了過人的才華，盡管他的名氣好像不如前面所提到的那些詞人，但是不得不說，現(xiàn)在只要提起宋詞，周邦彥是繞不過去，畢竟他對于詞做出了巨大的貢獻。
那這周邦彥首詞是寫于初入大學(xué)之時，當(dāng)時他遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，一個人獨自去到了京城，身邊沒有一個親人，過著極為悲苦的生活，從而也是讓他傷感不已，自然而然就會感動孤獨，所以信手拈來寫下了這么一首感傷之作，使得里面每一句都充滿了憂愁，特別是那那種孤獨之感，更是呼之欲出。
孤獨是人生的常態(tài)，每個人去到了陌生的地方，沒有朋友，也沒有親人，這個時候自然而然會孤獨，而周邦彥正是把自己心理的變化，還有對于事物的看法，全部寫進了作品中;上片短短的幾句就營造出了一種孤獨之感，河水曲折，河水又是彎彎，飛鷺更是雙雙對對，在那碧綠的波上回旋。不知道什么地方才有他乘坐的歸舟?在這夕陽西下的余暉里，我一個人獨坐在這江邊的樓上，面對于眼前的美景，卻是陷入了沉思。
然而到了下片，周邦彥又是進一步地描寫了心里的變化，還有周圍的風(fēng)景，通過這樣的一種描寫，也是突出了這首詞的主題，使得這首詞更具有說服力，同時也更加的孤獨;現(xiàn)在連上天都憎恨梅花，開得也是太多也太茂盛了，用大雪封蓋梅花的枝頭。在那幽靜的深宮大院里，卷起窗簾看外面的風(fēng)景，這個時候真是痛惜正在寒江上歸來的那條船。
周邦彥的詞清新脫俗，情感豐富，用詞也是極為講究，在這首《菩薩蠻·梅雪》一詞中，作者通過心理的變化，還有對于周圍事物的描寫，把那種孤獨之感，還有憂愁表達得淋漓盡致。我們從這...
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韋莊的《菩薩蠻.其二》詞句?解讀，韋莊的詩詞風(fēng)格是怎樣的？
“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”這句話出自韋莊的《菩薩蠻.其二》，因此，想要真正解讀這句話，我們就從這首詞的詞句解讀開始出發(fā)吧。韋莊的詩詞風(fēng)格是怎樣的？
《菩薩蠻.其二》全文如下：
人人盡說江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
首先，我們先來看一下這首詞的創(chuàng)作背景，這首詞創(chuàng)作于韋莊晚年寄居于蜀地之時，是為了回憶自己曾在江南避亂的生活。彼時，黃巢起義之后，大唐分崩離析，各地藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)，此時的詩人韋莊不得不在江南避亂十余年，難以回到故土中原。
知道創(chuàng)作背景之后，我們來解讀一下此詞。
首句，“人人盡說江南好，游人只合江南老?！?/strong>
在這句話中，“游人”就是指詞人自己，因為游人想要回到家鄉(xiāng)，而其他人勸告道，江南風(fēng)景很好，你應(yīng)該在江南老去，何必回到家鄉(xiāng)呢?其中“江南好”與“江南老”都是出自旁人之口，而未必是詞人內(nèi)心認(rèn)可的想法。
因而，首句這句話說明了當(dāng)時詞人內(nèi)心是渴望回到家鄉(xiāng)的。
接下來是詞的中間兩句，“春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。”
這兩句話可以譯為春天的江水比江南的天空還要澄澈，臥在畫船之中聆聽者外面的雨聲，漸漸的進入了自己的夢鄉(xiāng)。當(dāng)壚賣酒的女子像月亮一樣美麗，舉手之間，漏出潔白如霜的手腕。
這兩句話描繪了一幅美麗的江南景象圖，在這幅圖中，動靜皆宜，人景皆美。
透過這兩句話，我們能看出詞人對江南美景的一種喜愛，但是，結(jié)合下一句話，我們會發(fā)現(xiàn)這句話其是起到一個承上啟下的作用。
“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！?/strong>
這是全詞的最后一句，這句話看似是對上面兩句的承接，因為江南風(fēng)景美麗，所以離開江南還鄉(xiāng)必定是肝腸寸斷。
但是，在這句詞中，“莫還鄉(xiāng)”的前提是“未老”，意思是在年齡的時候，可以不換線，但是等到年老的時候一定要回到家鄉(xiāng)，否則即使在美麗的江南也依舊會痛苦萬分。
總的來說，最后一句，也就是“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！边@一句明為順承，實為反跌，表達出詞人渴望回家卻有家難回的悲哀與愁苦。
而全詞，明為寫景，實則就是表達出詞人內(nèi)心的愁苦郁悶之情，美麗的江南景色不過是詞人的心里安慰罷了，只有回到家鄉(xiāng)，才能使自己心情真正的愉悅。
韋莊的詩詞風(fēng)格是怎樣的？
韋莊的一生大致可以分為兩個階段，第一階段是在唐代為官，而第二階段則是在西蜀“委身偽朝”，而同樣的，韋莊一生創(chuàng)作也有兩個時期，前期以詩為主，后期則以詞為主。
接下來，我們先簡單聊一聊韋莊的詩有哪些風(fēng)格特點。
韋莊的詩有三個創(chuàng)作時期，一是早年在虢州村居時所寫的田園風(fēng)光詩，一是中年游蕩江湖時所寫的漂泊詩，以及晚年居蜀時所寫的感傷閑適詩。
不同的時期階段，不同的詩作題材，唯一相同的就是他的詩風(fēng)多以平易清麗為主。
“韋莊為詩學(xué)白居易，《浣花集》十卷，皆詩風(fēng)平易”
而韋莊的詩所表達的內(nèi)容主要有對戰(zhàn)時老百姓的關(guān)懷，對各地“軍閥”的譴責(zé)以及自我心境的描寫。
聊完韋莊的詩風(fēng)，我們來重點聊一聊他的詞風(fēng)。
韋莊的詞主要作于他流落江南的那...
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溫庭筠的經(jīng)典代表作《菩薩蠻》解析，看閨閣女子怎樣梳妝打扮
唐代婦女面妝之重是歷代少有的，除了以白粉施面、胭脂涂頰、口脂涂唇外，還在臉上飾以額黃、花鈿與面靨等手法
。而且，對穿著也很講究，將唐代婦女們求妍尚麗的容美情趣展露無遺 。她們不僅喜愛打扮，也很會妝扮……
詞興起于晚唐五代戰(zhàn)爭頻仍之際，起初只是在歌筵酒席之間，寫給歌女們唱的歌詞。后來因為詩人和文人的參與，使得詞的內(nèi)容豐富起來，成為中國古典文學(xué)中重要的文學(xué)形式之一 。我們都知道中晚唐時期是個宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朝廷黨爭激烈的年代，大多數(shù)的知識分子都空懷壯志而報國無門 。于是他們借著寫歌詞以排遣心中難解的幽抑怨悱之情。
其中溫庭筠是第一位專力于詞曲寫作的文人 。這些詞曲多數(shù)是描寫日常生活身邊的瑣事、愛情的煩惱、間逸的寂寥，忠實地反映了平民百姓真實的生活面貌 。而溫庭筠不僅創(chuàng)作量大，又能“逐弦歌之音”創(chuàng)作的曲調(diào)，更擅長于刻畫各種精美的物象，為后世留下了豐富精彩的篇章 。
借著溫庭筠詞曲的描述，我們得以了解當(dāng)時婦女們的服飾裝扮，配上傳世的繪畫作品以及出土的文物數(shù)據(jù)，一幅唐代婦女的鮮活形象宛在眼前。
溫庭筠有一首《菩薩蠻》，描寫的是一位閨中女子從起床、梳洗、畫眉、簪花、照鏡、著裝的整個過程，體現(xiàn)了當(dāng)時女子注重外在修飾的風(fēng)貌 。其內(nèi)容如下:
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。 照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
01小山重疊金明滅 ——富麗堂皇的發(fā)飾與發(fā)髻
唐代婦女喜愛梳高髻，發(fā)髻的形式多而復(fù)雜，流行于中晚唐的就有叢髻、墮馬發(fā)髻、鬧掃妝髻等樣式。在注重發(fā)髻造形美的同時，婦女們對面頰兩側(cè)的發(fā)髪也十分重視，并加以修飾 。最常使用的手法是整理成薄如蟬翼的「蟬鬢」,也稱云鬢或薄鬢 。晩唐流行的拋家髻，就是從蟬髻發(fā)展出來的，實際的例子可見于西安鮮于庭誨墓出土的唐三彩陶俑的發(fā)式 。
除了變化多端的發(fā)髻外，婦女的發(fā)飾、發(fā)梳種類也多不勝舉 。有的花釵是一式二件，圖案相同，方向相反，以便左右對稱插戴 。而所謂的「金步揺」是指帶有下垂配飾的花釵，當(dāng)使用人在步行中，下垂的珠串和金鏈跟著步伐的前進會不停的揺擺，展露出撩人動感的姿態(tài) 。
至于髪梳，往往使用不同的金、銀、犀、玉、牙等材料做成，插入發(fā)髻上，漏出半月形的梳背，梳背在發(fā)絲間隱隱約約閃爍，這就是溫詞里“小山重疊金明滅”的情景 。
從傳為唐張萱繪，宋徽宗趙佶臨摩的,《搗練圖》，畫中婦女梳的發(fā)髻與插的發(fā)梳，式樣就要好多種，在敦煌莫高窟的晚唐壁畫中，亦可見頭發(fā)上插入發(fā)梳的婦女形象。將烏黑的秀發(fā)綰出漂亮的造型，配上耀眼的發(fā)飾點綴，流露出絢麗迷人的風(fēng)采，反映了唐代婦女們高貴尚華的審美觀。
02照花前后鏡，花面交相映——多彩多姿的面部化妝
唐代婦女面妝之重是歷代少有的，除了以白粉施面、胭脂涂頰、口脂涂唇外，還在臉上飾以額黃、花鈿與面靨等手法 。而且，對穿著也很講究，將唐代婦女們求妍尚麗的容美情趣展露無遺 ...
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溫庭筠的著名詩詞《菩薩蠻》賞析，詞中詩人描寫了什么？
溫庭筠擅長寫詞，由于他的作品被大量選入《花間集》，后人把這種描寫旅愁閨怨、合歡離恨，局限于男女燕婉之私的作品統(tǒng)稱為“花間詞派”。溫庭筠有一首代表作《菩薩蠻》把女子相思之情刻畫得細(xì)膩深刻，成為他的代表作?！捌兴_蠻”是詞牌，始創(chuàng)于唐代，原本是教坊中的名曲，傳說和西域羅摩國女子華麗的裝飾有關(guān)。早期的各種《菩薩蠻》作品，都和女子有關(guān)。直到北宋后期，才被拓展出更多的內(nèi)涵。
《菩薩蠻·杏花含露團香雪》
溫庭筠
杏花含露團香雪，綠楊陌上多離別。燈在月朧明，覺來聞曉鶯。玉鉤賽翠幕，妝淺舊眉薄。春夢正關(guān)情，鏡中蟬鬢輕。
杏花含著晶瑩的晨露，一簇簇好似凝香的雪團。在我們分手的小路上，自古就有很多傷心的離別。孤燈搖曳在殘月朦朧中，夢醒時聞曉鶯啼鳴。翠帳還需玉鉤掛起，隔宿的淡妝黛色已輕。夢中情景惹引情思種種，凝眸，鏡中的蟬鬢薄又輕。
此詞約作于唐大中(847—860)年間?！镀兴_蠻》諸闋乃溫庭筠所撰而由令狐绹進獻唐宣宗之作。其時當(dāng)在大中后期(850—859)，正值溫庭筠屢試不第之時。
這首詞描寫的是一位思婦夢醒后的情態(tài)。上闋前三句所寫皆為覺前之事，第四句到下闋則寫覺后起來的活動情態(tài)。全詞只作客觀的描寫，從主人公的生活環(huán)境及行動中體現(xiàn)其深刻隱微的情緒，包蘊層深，體味無盡，顯示了溫詞“深美閎約”的風(fēng)格特點。
首句以杏花之芳美點明時節(jié)，也暗逗思婦致夢之因。春物這樣芳美，獨處閨中的少婦，不禁思緒牽縈而夢魂顛倒。這句寫物色極為清麗?！跋恪焙汀把毙稳菪踊ǖ臍馍弧皥F”字，則花朵叢集的繁密景象宛然。再于前面著上“含露”二字，賦予“香雪”以更清鮮的生氣，使人感到春物的芳妍。
次句寫主人公的夢中情節(jié)?！熬G楊陌”是綠楊夾立兩旁的大道，這是夢中的離別之地?！岸唷弊謽O妙，因別事縈心，故頻見夢中，著一“多”字，以見伊人夢魂之顛倒零亂。
在這300余首的詞作中，溫庭筠所寫的像思婦懷春這樣的詞不在少數(shù)。他的大部分詞或是言辭朦朧，或是思維跳躍，或者是兩者兼有，透過這種有些獨特的寫法，讀詞人如果不稍加以思索，恐怕很難搞清楚詞人究竟想要表達些什么。既然毫無頭緒，那么可以先從劉先生的解說中試著理解一番：一位女子在白天于路邊種著綠楊的地方送別了自己的心上人，因為這種離別的氛圍，她的心情一直都悶悶不樂，回到家以后不知做甚，便早早臥床睡去。
因為實在思念心上人，所以在夢中又將兩人別離的情境再次重溫。待到她夢醒之時，起床發(fā)現(xiàn)窗外正值破曉，而惱人的就是那不解風(fēng)情的曉鶯，正是它將自己的好夢打擾?！坝胥^賽翠幕，妝淺舊眉薄?！焙芮宄?，寫的是主人公早晨起床后的一系列活動?！百惔淠弧闭f的是起床掛起翠色窗幕，由此可推斷窗外已大亮。“妝淺”意思是淡淡梳妝。“舊眉薄”說的是早前涂抹在眉毛上的黛已經(jīng)變淡了。
詞人為何要交代這樣一個細(xì)節(jié)呢?我們都知道，古代女子都十分注重妝扮，婦人晨起都會對鏡梳妝、貼花黃之類。而此時，眼前這位婦人的舊眉已經(jīng)淡去卻還沒有重新描畫，其實...
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溫庭筠代表作《菩薩蠻》賞析，起兩句為入夢，結(jié)兩句為夢醒
此詞約作于唐大中(847—860)年間。《樂府紀(jì)聞》記載此事云：“令狐綯假溫庭筠手撰二十闋以進。”據(jù)此，《菩薩蠻》諸闋乃溫庭筠所撰而由令狐绹進獻唐宣宗之作。其時當(dāng)在大中后期(850—859)，正值溫庭筠屢試不第之時。
菩薩蠻
作者：溫庭筠
玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送君聞馬嘶。 畫羅金翡翠，香燭銷成淚?；渥右?guī)啼，綠窗殘夢迷。
樓如白玉，樓外垂柳搖曳，正是暮春時節(jié)。夢中，萋萋的芳草、蕭蕭的馬鳴，閨樓中的思婦，在明月之夜，正在苦苦地思憶著遠(yuǎn)方的離人。
羅帳上繡有一雙金色的翡翠鳥，芳香的蠟燭融為滴滴的蠟淚。窗外殘紅飄落、子規(guī)啼血，窗內(nèi)殘夢凄迷、哀思綿綿。空樓相憶，思婦徒盼離人歸來。
玉樓是樓閣的美稱。裊娜是輕柔嫵媚貌的意思。萋萋指的是草茂盛綿延狀。嘶是鳴叫。畫羅指飾有圖案的羅帳。金翡翠指用金線繡成的翡翠鳥。子規(guī)為杜鵑鳥，啼聲似喚人歸去。綠窗就是綠紗窗。
本詞描寫思婦縈于思憶而魂牽夢繞之情景。詞人巧妙地截取主人公感情的幾個片斷，寫成這首精艷絕倫的作品。
這首曲子詞和大多數(shù)關(guān)于田園的詩歌不同，沒有將目光放在野外，而是更多地放在了“家”這個范圍內(nèi)。或許可以用“小院風(fēng)情”來概括。曲子詞大略分為三部分，前兩句是開篇，給讀者一個大致的印象，接下來兩句寫一個女子送別夫君，后面四句寫女子在家中的生活。
上闕首句點明主人公及其相似的地點、時間。明月之夜，高樓獨處，最易牽動人的情思。“長相憶”即言明有人憶念思遠(yuǎn)之意。次句從春柳著筆，頓使“玉樓”景象大為豐富，并有點明季節(jié)、加重相思之客觀因素的作用。“柳絲無力”體現(xiàn)出春柳之柔媚，亦象征主人公在長久相思中無可奈何的情態(tài)。接下來的兩句，顯然是思婦因長久憶戀而于神思恍惚中出現(xiàn)的夢境。此詞末句“綠窗殘夢迷”即是為這一情節(jié)而設(shè)的點睛之筆。送君門外，行人遠(yuǎn)去，但見芳草萋萋，惟聞遠(yuǎn)方馬嘶。彼情彼景，夢魂顛倒，于主人公殷切憶戀惝恍迷離之際重現(xiàn)于眼前。
下闕寫“玉樓”內(nèi)長夜中的具體小細(xì)節(jié)。首兩句寫室內(nèi)物象：只見羅帳重彩而清冷，香燭燃燒而流落堆凝像人的眼淚一樣。從純粹物象描寫中，表明室內(nèi)漫漫長夜空虛寂寥之象?！跋銧T銷成淚”亦暗示長夜將盡。于是，末兩句緊接著寫出臨曉的景象。此時，樓外花落鳥啼，子規(guī)鳥催歸的凄厲啼聲驚破人夢。
“殘夢迷”貼切描繪出主人公驟然夢斷，夢境猶在眼前，迷離恍惚，乍莫能辨的情態(tài)?！盎洹?、“綠窗”皆為設(shè)色之辭，以使景象更臻鮮美。
綜觀全詞，起兩句為入夢，結(jié)兩句為夢醒，“門外”兩句為夢中幻景， “畫羅”兩句為夢時襯景，從室外寫到室內(nèi)，由夢前寫到夢后，層次分明，脈絡(luò)清晰。作者善于把握感情的每一絲細(xì)微波瀾，以艷詞秀句出之，兼有幽深、精絕之美。
從溫庭筠開始，到北宋初年的晏殊父子，他們寫的曲子詞大多都是寫閨情、送別等，往往著意于文字的美感和音調(diào)，而對具體的思想情緒和主題不太注意。要到南唐后主李煜甚至蘇東坡以后，詞才有了和詩近似的功能，即歌以詠志。所...
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溫庭筠的《菩薩蠻》和韋莊的《菩薩蠻》賞析，花間派的代表人物
晚唐五代時期留下了大量《菩薩蠻》作品，代表人物是“花間派”詞人溫庭筠和韋莊。當(dāng)然這也和統(tǒng)治者極力推崇有很大的聯(lián)系，唐宣宗非常喜歡聽《菩薩蠻》的曲調(diào)，經(jīng)常命令宰相令狐绹尋找詩人填詞。溫庭筠就是其中最著名的一位，令狐绹常常拿著溫庭筠的代筆稱自己所作，進獻皇帝以博得寵愛。
一、溫庭筠的《菩薩蠻》
溫庭筠確立了文人詞好寫女性情事的"艷科"格局，他實際上是將詞的創(chuàng)作開始引向女性生活情事這樣一個較狹窄的"艷科"范圍，這與他的詞多產(chǎn)生在青樓妓館、茶坊酒肆，甚至是為了滿足宮廷皇帝的娛樂需求的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作目的密切相關(guān)?！痘ㄩg集》開卷所載溫庭筠十四首《菩薩蠻》，一向被視為溫庭筠詞的代表作。這十四首《菩薩蠻》都以表現(xiàn)女性生活情事為內(nèi)容，寫她們的居住、服飾、容顏、體態(tài)、情感、心緒，這是其表現(xiàn)題材的"艷"。以溫庭筠詞的典范之作《菩薩蠻·小山重疊金明滅》為例：
小山重疊金明滅，鬢云欲度香鰓雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。 照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
詞中所寫女主人公的身份究竟是宮女、閨婦或妓女并不確切，但所寫情事屬于傳統(tǒng)的"閨情"、"閨怨"一類題材則是可以感知的?？陀^而論，此詞表面所寫不過是一女子在晨起梳妝之過程、姿容服飾之精美，及其慵懶無聊之心緒、自矜自憐之情懷。
從溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》這首典范之作中可見，堪稱《菩薩蠻》中的絕唱，以致于后人從“小山重疊金明滅”取出“重疊金”作為《菩薩蠻》的別名。溫庭筠留存十四首《菩薩蠻》，大多以女性角度抒發(fā)閨怨離愁、相思悲情。
二、韋莊的《菩薩蠻》
韋莊有五首《菩薩蠻》，這五首《菩薩蠻》是韋莊晚年流寓西蜀期間追憶舊游的作品。其內(nèi)容相關(guān)互聯(lián)，章法井然有序，前后呼應(yīng)，自成一組。葉嘉瑩認(rèn)為這五首《菩薩蠻》是"入蜀后回憶當(dāng)年舊游之作……韋莊這五首詞中所回憶的更不當(dāng)僅只江南一地，首章"紅樓別夜"則并非江南……亦復(fù)自然可知，是則這五首詞當(dāng)為端己晚年回憶平生舊游之作，其所懷思追憶者原來就不止一人一地一事而已"。在此以《菩薩蠻·紅樓別夜堪惆悵》和《菩薩蠻·人人盡說江南好》為例：
紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。殘月出門時，美人和淚辭。 琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。
此首追憶昔日別離情景。"紅樓別夜"，于室內(nèi)留戀時的情景既溫馨又惆悵，于室外分手時的情景既凄涼又纏綿。最令人難忘的一幕是美人用婉轉(zhuǎn)如黃鶯般的琵琶樂聲傾訴依戀之情，表達懷歸之意。一切皆從追憶中寫出，一切又都那樣清晰難忘。
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似月，皓腕凝雙雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
本詞描寫江南美麗如畫的風(fēng)物人情，用以反襯"未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸"的憂時傷亂...
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溫庭筠的三首代表作《菩薩蠻》，古代女子是怎么打扮自己的？
溫庭筠，原名岐，字飛卿，太原祁縣(今屬山西)人。唐代詩人、詞人。溫庭筠精通音律，詩詞兼工。詩與李商隱齊名，時稱“溫李”。其詩辭藻華麗，秾艷精致，內(nèi)容多寫閨情。其詞更是刻意求精，注重文采和聲情，成就在晚唐諸人之上，為“花間派”首要詞人，被尊為“花間派”之鼻祖，對詞的發(fā)展影響很大。在詞史上，與韋莊齊名，并稱“溫韋”。文筆與李商隱、段成式齊名，三人都排行十六，故合稱“三十六體”。其詩今存三百多首，有清顧嗣立重為校注的《溫飛卿集箋注》。其詞今存七十余首，收錄于《花間集》《金荃詞》等書中。
今天要跟大家分享的是溫庭筠的幾首《菩薩蠻》詞?！镀兴_蠻》是一個佛教禮佛時表演的舞蹈。后入唐朝教坊曲。在唐代，“菩薩”一詞多被用來稱呼美女靚妹。現(xiàn)在要是這樣稱呼美眉，估計肯定被當(dāng)做精神病!后來它變成了詞牌名。據(jù)《唐才子傳》記載：“時宣宗喜歌《菩薩蠻》，绹假其新撰進之，戒令勿泄，而遽言于人?！蓖硖茣r，唐宣宗很喜歡歌唱《菩薩蠻》，于是令狐绹借溫庭筠的新作進獻給宣宗，還告誡溫庭筠不要把這個秘密泄露出去，可是溫庭筠轉(zhuǎn)頭就把這事告訴給了別人。溫庭筠還多次譏諷令狐绹的短處，所以后來令狐绹逐漸疏遠(yuǎn)了溫庭筠，也不向朝廷引薦溫庭筠，故而溫庭筠累試不第。
現(xiàn)存溫庭筠筆下的以《菩薩蠻》為詞牌的詞作共有15首(其中一首存疑)，這些作品大都是傷懷望歸之作，其中以《菩薩蠻·小山重疊金明滅》最為著名，這首詞已經(jīng)介紹過了，所以我們再挑選一些其他的《菩薩蠻》詞來賞析。
唐代女子在化妝上還是比較講究的，每個階段的時尚潮流也不同。在溫庭筠筆下，我們能夠看到他用細(xì)膩的筆觸描繪了女子們的妝容打扮。
一、剪人勝、戴玉釵
溫庭筠在《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》中寫到了農(nóng)歷正月初七女子戴人勝的習(xí)俗：
水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天。藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)。
詞所寫的主人公是一位年輕女子。上闋寫她居處的環(huán)境，借助景物的烘托委婉地透露出人物的心理狀態(tài);下闋描述她的穿戴打扮，通過幾個細(xì)節(jié)勾勒了人物的形貌，合起來是一幅玲瓏明麗的女子懷春圖。
這首詞中的閨中女子，她睡在水晶簾里面的頗黎枕(玻璃枕)上，屋子里暖暖的，香爐里還燒著香，她蓋的錦被繡著鴛鴦圖案，恐怕是一場春夢剛醒。詞的第一幕聚焦的是室內(nèi)的場景，而第二幕則轉(zhuǎn)向了戶外。正是初春時節(jié)，江邊的柳樹已經(jīng)長出了新芽，輕輕拂動的柳枝就像團團輕煙，大雁從只留殘月的夜空下緩緩飛過。
接著，我們發(fā)現(xiàn)鏡頭一轉(zhuǎn)，詞人的視線又回到了屋里，寫到這位女子穿著淺淡藕合色的絲綢羅衣，纖纖細(xì)手握著剪刀，參參差差地剪出人勝，佩戴在頭上。人勝是什么呢?《荊楚歲時記》記載：“正月七日為人日……剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢;又造華勝以相遺……”人勝是一種頭飾，又叫彩勝、華勝、花勝。古代有風(fēng)俗，在人日(農(nóng)歷正月初七日)這一天，人們會剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人，貼在屏風(fēng)上或者戴在頭...
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