諸子造句

• 1、這些特征主要有錢(qián)幣、文字、官制和爵秩制度以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質(zhì)文化、制度文化以及思想文化等幾個(gè)方面。
• 2、魏東豫州刺史田益宗衰老，與諸子孫聚斂無(wú)厭，部?jī)?nèi)苦之，咸言欲叛。
• 3、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網(wǎng)點(diǎn)！
• 4、當(dāng)年，創(chuàng)漢功臣張良之八世孫張道陵生性好學(xué)，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙;諸子百家，三墳五典，所覽無(wú)遺。
• 5、一筆好字，幾句歪詩(shī)，使得幾下拳腳，尤其是在娛樂(lè)方面吹拉彈唱、雙陸象棋、蹴毽打球、相撲泡妞、諸子百家、拆白道字幾乎要樣樣來(lái)得。
• 6、誰(shuí)也不知道蒼莽大陸存在多少年歷史了，六萬(wàn)四千八百年前蒼莽大陸人才濟(jì)濟(jì)，百家諸子爭(zhēng)鳴，諸子時(shí)代末期爆發(fā)了至人之戰(zhàn)，上至至人下到信徒百姓，甚至引出神人出手。
• 7、不論是諸子百家還是唐宋八大家，也不論是先秦散文還是唐詩(shī)宋詞……只要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就足以成為經(jīng)典教育的優(yōu)秀范本。
• 8、枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。
• 9、班固的說(shuō)法雖然有張揚(yáng)儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對(duì)話與爭(zhēng)鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。
• 10、《夜盡天明》中得到非攻，《諸子百家》中得到墨眉(“非攻”。
• 11、儒學(xué)起于往圣，處亂世而衰，佛教西來(lái)，又經(jīng)諸子拯其流弊，大輅椎輪，先河后海，衍繹遷變，才有如今包羅萬(wàn)象之面貌。
• 12、通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史，幾千年間眾多的策士謀士，這家那家，多在教人怎樣謀官位奪王位固君位，然而莊子卻勸人逃官位王位。
• 13、老三書(shū)讀得最好，什么諸子百家、四書(shū)五經(jīng)倒背如流。
• 14、諸子無(wú)汗馬之勞，位至柱國(guó)、刺史。
• 15、老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的法國(guó)思想家們?yōu)槿祟?lèi)提供了寶貴精神財(cái)富。
• 16、他雖博綜古代典籍，依然無(wú)法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。
• 17、在諸子百家中，道家對(duì)男女之道的研究是最令人看好的，這不是因?yàn)榈兰业膶W(xué)說(shuō)比其它的學(xué)說(shuō)更有道理，而是道家的男女之道最講實(shí)用性，所以也就被社會(huì)廣泛的接受。
• 18、以李農(nóng)為太宰、領(lǐng)太尉、錄尚書(shū)事，封齊王，農(nóng)諸子皆封為縣公。
• 19、曹家諸子弟中，除了正房卞夫人所生的工、彰、植三位公子外，曹操最喜愛(ài)的就是這春棋苑環(huán)夫人所生的曹沖了。
• 20、時(shí)晉公護(hù)諸子及廣弟杞公亮等侈靡逾制，廣獨(dú)率禮，又折節(jié)待士，朝野稱(chēng)焉。
• 21、由于士階層的出現(xiàn)及國(guó)家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭(zhēng)鳴和戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮，以及各種文化事業(yè)的發(fā)展。
• 22、"四書(shū)"必修課教育如果成功，興許以后能增開(kāi)新的內(nèi)容，將諸子百家都加上。
• 23、賈誼是中國(guó)封建知識(shí)分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤(rùn)澤后人。
• 24、時(shí)帝懲周代諸侯微弱，以致滅亡，由是分王諸子，權(quán)侔王室，以為盤(pán)石之固。
• 25、不僅藝術(shù)，學(xué)術(shù)也是非常有“攻擊熱情”的。先秦的“諸子百家”，都在互相攻擊。我們看現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會(huì)議，幸虧尚有規(guī)范，一旦失范，無(wú)異熱情的刀劍。
• 26、世子與諸子幾歲誥封，王府有幾衛(wèi)兵馬，拜謁齊王時(shí)禮儀如何?
• 27、韓非子是先秦法家的集大成者，他在批判吸取了先秦諸子思想資源的基礎(chǔ)上，將法家的治國(guó)思想融會(huì)成為一個(gè)法、術(shù)、勢(shì)三要素相結(jié)合的系統(tǒng)的思想體系。
• 28、先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢(shì)和精妙筆法立于中國(guó)散文的源頭，該文著重對(duì)歷史散文和諸子散文的高超寫(xiě)作藝術(shù)加以描述。
• 29、。
• 30、行書(shū)楷書(shū)都是字，柔中帶剛昭日月。諸子百家立學(xué)術(shù)，戲曲神話是傳說(shuō)。詩(shī)詞歌賦就是歌，我們都在歌里過(guò)。國(guó)際母語(yǔ)日，漢語(yǔ)文化，淵源流長(zhǎng)。傳揚(yáng)母語(yǔ)，唇齒留香。共同努力，世間芬芳！
• 31、他的法律思想融合了諸子百家的觀點(diǎn)而自成一體。
• 32、雜家之所以稱(chēng)為雜家，就是因?yàn)樗鼉?nèi)容綜合諸子，兼容并蓄。
• 33、唐代思想解放，諸子學(xué)說(shuō)重興，沉寂多年的墨學(xué)亦受到重視，唐中期韓愈、柳宗元等都對(duì)墨學(xué)做過(guò)研究。
• 34、倩女離魂、梁祝、西廂記、竇娥冤的文本，百部小說(shuō)、諸子百家、詩(shī)詞散文、歷史典籍的文本。
• 35、錢(qián)穆赴港后，繼配張氏與諸子女皆留在大陸。
• 36、陶淵明身后的失望、蒼涼除了自己懷抱理想而無(wú)良辰佳時(shí)外，還應(yīng)有諸子不立的憾恨。
• 37、群雄并起，戰(zhàn)火紛飛，每位君主，百家諸子，均有開(kāi)天辟地，排山倒海之威能。 【hao86.com好工具】
• 38、春秋非春秋，戰(zhàn)國(guó)非戰(zhàn)國(guó)，諸子立道統(tǒng)，七國(guó)輔為戰(zhàn)，小乞得真?zhèn)?，悠游天下間，問(wèn)道諸家事，諦聽(tīng)干戈喧，笑談君王密，世聞盛名傳，欲知后事何，且觀我來(lái)言。
• 39、走在日月山川里的大學(xué)生徒、青青子衿，在“三三”諸子的推動(dòng)下，幾遍染“張腔胡調(diào)”。
• 40、道理人人會(huì)講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說(shuō)同樣的話，動(dòng)作也會(huì)走形。畢竟相由心生，情隨事遷。
• 41、清朝另一位一品重臣則干脆把“多磕頭，少說(shuō)話”的處世經(jīng)傳諸子孫，冀望他們?cè)诠賵?chǎng)上如魚(yú)得水永保富貴。
• 42、夫人卞氏，撫養(yǎng)諸子，有母儀之德。
• 43、他自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)，精通中華傳統(tǒng)文化，兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等。
• 44、朱元璋分封諸子于各地，使之屏藩朝廷。
• 45、爺爺最?lèi)?ài)讀諸子百家的散文。
• 46、先秦諸子時(shí)代是中國(guó)思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，它確立了中國(guó)文化最為重要的價(jià)值形式和人之安身立命之所。
• 47、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，小規(guī)模的局部性戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展為有龐大軍隊(duì)參加的、持續(xù)數(shù)月乃至數(shù)年的、長(zhǎng)距離作戰(zhàn)的總體性戰(zhàn)爭(zhēng)，職業(yè)化軍人和軍事謀略家群體逐漸興起，軍事后勤及其他軍事技術(shù)獲得了長(zhǎng)足改進(jìn)。
• 48、在中國(guó)先秦社會(huì)的諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，各種思想爭(zhēng)鋒交錯(cuò)，三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕，我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
• 49、馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說(shuō)法，他認(rèn)為，由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。
• 50、“昔詩(shī)人篇什，為情而造文;辭人賦頌，為文而造情……諸子之徒，心非郁陶，茍弛夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。
• 51、女子繼承權(quán)的確立實(shí)現(xiàn)，以宗祧繼承、諸子均分，家長(zhǎng)制與家庭財(cái)產(chǎn)共有制的廢棄為條件。
• 52、可是，若按照劉德的方法，把封國(guó)給分掉，老大繼承自己的王位，其余諸子各自分得一塊地盤(pán)，稱(chēng)孤道寡。
• 53、戰(zhàn)國(guó)諸子中，既在思想學(xué)識(shí)上堪稱(chēng)“博物君子”，又能“出將入相”、創(chuàng)下不朽功勛者，商鞅可謂首當(dāng)其選。
• 54、認(rèn)識(shí)諸子百家的產(chǎn)生和百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革和演進(jìn)在思想領(lǐng)域中的必然反映。
• 55、‘諸子百家’的思想學(xué)說(shuō)傳承下來(lái)，到了后世又逐漸被劃歸統(tǒng)流，稱(chēng)為‘九流十家’。
• 56、知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。
• 57、而先秦諸子中的一個(gè)個(gè)個(gè)案，生旦凈末丑，合成歷史大舞臺(tái)上的眾多典型人物。
• 58、諸子百家，道論昌隆，圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。
• 59、一時(shí)之間，群賢畢至，諸子咸集，傳業(yè)授道，習(xí)經(jīng)學(xué)藝，門(mén)生如云，聲勢(shì)浩大，學(xué)宮規(guī)模，恢廓壯觀。
• 60、在討論物權(quán)和債權(quán)兩者的關(guān)系時(shí)，諸子百家，眾說(shuō)紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的觀點(diǎn)，為物權(quán)的重要性提供了最基本的理論前提。
• 61、諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。
• 62、及葬，諸子倉(cāng)皇無(wú)斂衣，僅以其襯衫裹葬而已。
• 63、高堂健在，諸子輩羽翼豐滿各自獨(dú)立，亦難免煮豆燃箕禍起蕭墻。
• 64、于是高才捷足者先得焉！三皇五帝夏商周，公侯諸子鬧春秋。
• 65、一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
• 66、魏、晉已來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。
• 67、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)思想的影響是深遠(yuǎn)的。
• 68、這是一個(gè)精彩的世界，諸子百家，蜂擁而起，百圣爭(zhēng)鳴。
• 69、諸子百家的思想言論大部分內(nèi)容都涉及到這個(gè)問(wèn)題。
• 70、他們認(rèn)為，要明確中國(guó)思想學(xué)術(shù)的研究?jī)?nèi)容，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用平等的眼光來(lái)看待諸子百家之學(xué)，只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng)見(jiàn)的思想學(xué)術(shù)，都應(yīng)在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。
• 71、在成都上小學(xué)時(shí)，每天放學(xué)都好奇地?cái)D進(jìn)人群，看名震西南、藝名“溫諸子鬼八字”的算命先生變把戲。
• 72、它主要匯輯和影印現(xiàn)存于世的不注、不譯、不刪的諸子“白文本”，其中不乏海內(nèi)外孤本、珍本、抄本等。
• 73、根據(jù)鄧氏宗譜記載，鄧氏長(zhǎng)子承襲將軍位，其余諸子或崇文或尚武，家族榮耀得以延續(xù)。
• 74、青山道觀為家，晴賞白云蒼狗、旭日煙霞，雨看雨打蕉葉、風(fēng)卷殘花，練劍打拳，諸子百家，這便是李無(wú)憂每日的生活。
• 75、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
• 76、奈何天地?zé)o常，人心難定，時(shí)間洪流的沖刷下，百家諸子另辟法門(mén)，以求證得無(wú)學(xué)圣人大位，破開(kāi)天地，脫離世間苦海。
• 77、痛恨宋儒疑經(jīng)改經(jīng)之悖謬，毛奇齡強(qiáng)調(diào)詮解經(jīng)義必以實(shí)據(jù)為憑他嚴(yán)格地遵循以經(jīng)證經(jīng)的論學(xué)之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說(shuō)以為旁證。
• 78、自道術(shù)為天下裂，諸子百家之書(shū)紛然并出，言天者主于虛無(wú)，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。
• 79、桃符還，具稱(chēng)益宗既老耄，而諸子非理處物。
• 80、信內(nèi)大談學(xué)問(wèn)、詩(shī)詞歌賦、《史記》、《漢書(shū)》、諸子百家，東抄西襲，甚至于拉扯至佛，說(shuō)色即是空，空即是色。
• 81、劉庫(kù)仁分招撫離散，恩信甚著，奉事拓跋珪恩勤周備，不以廢興易意，常謂諸子曰此兒有高天下之志，必能恢隆祖業(yè)，汝曹當(dāng)謹(jǐn)遇之。
• 82、本文從“仁愛(ài)修身與道德自我完善”、無(wú)為不爭(zhēng)”和“勿以暴力抗惡”、兼愛(ài)與全人類(lèi)的愛(ài)”三方面進(jìn)行分析，旨在說(shuō)明諸子學(xué)說(shuō)與托爾斯泰創(chuàng)作之間的聯(lián)系。
• 83、人生有百味，愛(ài)恨情仇、離合悲歡皆于百味之中，品過(guò)方知真意。書(shū)中有三味，則為經(jīng)、史、諸子百家味，讀過(guò)方知深蘊(yùn)。
• 84、早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上的諸子百家爭(zhēng)鳴為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了有利的條件。
• 85、韓非是法家現(xiàn)任圣公，作為百家諸子之一，韓非的壽命甚至比大秦皇朝都來(lái)得悠久，一身實(shí)力通玄莫測(cè)。
• 86、朕疾彌年不愈，恐一旦不諱，諸子并少，將若之何?其為我思身后之計(jì)。
• 87、然翼戴公子，實(shí)某等之愿也，倘得與從亡諸子，共矢天日，各無(wú)相害，子大夫任其無(wú)咎，敢不如命。
• 88、列國(guó)諸子倡議不同學(xué)說(shuō)，造就百家爭(zhēng)鳴，承先啟后，開(kāi)創(chuàng)中華萬(wàn)世根基。
• 89、現(xiàn)在我大唐為官之胡人，遠(yuǎn)甚陛下先祖，且文臣武將諸子百工不一而足，天朝之威儀，曠古絕今矣!對(duì)諸方雜胡，我朝應(yīng)不視為外人，揀才華橫溢者為之用。
• 90、從這個(gè)角度說(shuō)，先秦法律思想是秦漢律學(xué)得以的一個(gè)理論基礎(chǔ)，先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，尤其是有關(guān)法律的學(xué)說(shuō)，是后代律學(xué)家所繼受的一筆豐厚的遺產(chǎn)。
• 91、要如何在諸子百家、萬(wàn)花齊放之學(xué)術(shù)流派里。
• 92、讀經(jīng)宜冬，其神專(zhuān)也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也。
• 93、自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見(jiàn)全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。
• 94、我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向復(fù)制連鎖網(wǎng)點(diǎn)！
• 95、因而與先秦史傅和諸子之書(shū)形成很多異文。
• 96、封建諸子，鞏固天下，如盤(pán)石之安，夙夜圖治，兢兢業(yè)業(yè)，不敢怠遑。
• 97、中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學(xué)說(shuō)，在金庸小說(shuō)中被有機(jī)地熔于一爐。
• 98、老子任周室守藏史的經(jīng)歷使得他得以全面了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識(shí)，錘煉了思想。
• 99、人間但存浩然氣，千秋功業(yè)盡誰(shuí)意，劍在手不問(wèn)天命問(wèn)我心，諸子百家競(jìng)爭(zhēng)鳴，良禽擇木各自棲，是非曲直敵友自有因緣定，英雄一諾重千金，意氣相傾山可移，借我蒼生意長(zhǎng)歌天地慕丹心。
• 100、南霸天依仗官府庇護(hù)，諸子百家，魚(yú)肉鄉(xiāng)里。