形而上造句

• 1、戴望舒詩(shī)歌中的憂郁具有濃厚的形而上色彩。
• 2、古希臘的數(shù)學(xué)是形成西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵機(jī)制，通過(guò)華達(dá)哥拉斯而直接影響到巴門(mén)尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。
• 3、讓哲學(xué)家們從事他們的形而上的研究，探索出我們是否也是被邀請(qǐng)的賓客吧；那個(gè)近情的人卻趁菜肴還沒(méi)有冷的時(shí)候，狼吞虎咽起來(lái)。
• 4、隨著近代物理科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)代實(shí)在論思想也發(fā)生了從中世紀(jì)的形而上學(xué)實(shí)在論向關(guān)注關(guān)系、整體與認(rèn)識(shí)行為的近代實(shí)在論的轉(zhuǎn)向。
• 5、我的探索帶我穿過(guò)形而下、形而上，以及錯(cuò)覺(jué)妄想，最后回到了原點(diǎn)。
• 6、選伴侶選愛(ài)人，還是選個(gè)疼你的好。愛(ài)原本就是個(gè)挺虛的詞兒。它不只是簡(jiǎn)單的形而上，更是一些實(shí)實(shí)在在的呵護(hù)。愛(ài)一個(gè)人，得給對(duì)方一些看得見(jiàn)、摸得著的在乎。一萬(wàn)句柔情蜜意，不如一句“放著，我來(lái)。”記著，一個(gè)人時(shí)善待自己，兩個(gè)人時(shí)善待對(duì)方。
• 7、在一個(gè)萬(wàn)物皆以給出而卻不加以解釋的世界中，價(jià)值或形而上學(xué)的多產(chǎn)性只是個(gè)意義盡失的概念。
• 8、其中，三大批判從形而上的層面上求證了本體自由的可能性和實(shí)在性。
• 9、這是萊布尼茨觀點(diǎn)，回答是，這是語(yǔ)言問(wèn)題而非形而上問(wèn)題，可以用尼采回答。
• 10、本文擬對(duì)這一領(lǐng)域中的互惠利他主義的博弈論模型及其形而上學(xué)預(yù)設(shè)進(jìn)行哲學(xué)分析，以引玉之磚，促進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)于動(dòng)物行為學(xué)進(jìn)展及其哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注。
• 11、美學(xué)長(zhǎng)期在“形而上學(xué)”和“形而下學(xué)”壓制之下，喪失了自身的特質(zhì)。
• 12、科學(xué)中最謹(jǐn)嚴(yán)而令人信服的一門(mén)，數(shù)學(xué)，就是純粹形而上學(xué)的。
• 13、生活的敏感浸透到生活的隱喻中，往往讓人失去語(yǔ)言的表達(dá)能力，這就是為什么盡管對(duì)生活的隱喻世界有所感的人并不少，而敘事作家卻不多。講故事需要一種運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)生命中的微妙音色的感受、突破生活的表征言語(yǔ)織體的能力。生活在言語(yǔ)中，人人都在言語(yǔ)中生活。敘事家是那種能夠反向運(yùn)用語(yǔ)言、進(jìn)入形而上的文字世界的人。
• 14、灑掃應(yīng)對(duì)，形也。有形，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。
• 15、第二，這是由于這些思想家們長(zhǎng)期以來(lái)在思想方法上一直存在形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”思想所致。
• 16、我們創(chuàng)作藝術(shù)可分為形而上，形而下，同樣，鑒賞者按照文化底蘊(yùn)與審美能力也是如此分層面的。
• 17、建筑與基地間應(yīng)當(dāng)有著某種經(jīng)驗(yàn)上的聯(lián)系，一種形而上的聯(lián)系，一種詩(shī)意的連結(jié)！
• 18、這種社會(huì)環(huán)境客觀上淡化了理性的作用，無(wú)意中培養(yǎng)了絕對(duì)化的、形而上學(xué)的、極端化的思維方式，而其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸融，已經(jīng)深入到族群成員的骨髓中去了。
• 19、形而上學(xué)的第二部分是理性心理學(xué)或靈魂學(xué)，它研究靈魂的形而上學(xué)的本性，亦即把精神當(dāng)作一個(gè)實(shí)物去研究。
• 20、本文首先在總體上澄清宋明理學(xué)的基本哲學(xué)特質(zhì)：一種具有中國(guó)特色的道德形而上學(xué)，并且追源溯流，考察其歷史流變。
• 21、邏格斯中心主義傳統(tǒng)認(rèn)為，語(yǔ)音與心靈有著本質(zhì)的直接貼近的關(guān)系，因此德里達(dá)又稱之為語(yǔ)音中心主義，也即在場(chǎng)形而上學(xué)。
• 22、首先，有些“新散文”作家過(guò)于依賴思想的力量，這使散文的形象性減弱，也往往使散文的形而上空間捉襟見(jiàn)肘。
• 23、事實(shí)上，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，都有唯心主義，都有形而上學(xué)，都有毒草。
• 24、本文從形而上學(xué)的角度、物理學(xué)的角度，以及文化的角度重新關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，闡明必然性與偶然性在人的生存中的重要性。
• 25、學(xué)習(xí)道德觀靠的既非神啟也非形而上學(xué)，而是通過(guò)觀察他人的生活方式。
• 26、它更定位于現(xiàn)象學(xué)、而不是形而上學(xué)的哲學(xué)，這有助于回答佛教究竟是否應(yīng)該被定位為宗教這種問(wèn)題。
• 27、關(guān)于房屋第十一，十二星座在此免費(fèi)學(xué)習(xí)指導(dǎo)從我們的專業(yè)讀者和形而上學(xué)的星座占星符號(hào)顧問(wèn)。
• 28、由于著者的先驗(yàn)論和唯知識(shí)論世界觀的影響，所以，他的方法論分析所運(yùn)用的“證偽原則”是純粹形而上學(xué)的方法論。
• 29、藝術(shù)使思想家心情沉重。——形而上的需要多么強(qiáng)烈，人的天性多么難于同這種需要訣別，由以下情況可見(jiàn)一斑：一位自由思想家即使放棄了一切形而上學(xué)，藝術(shù)的最高效果仍然很容易在他心靈中撥響那根久已失調(diào)、甚至已經(jīng)斷裂的形而上學(xué)之弦，便如，在傾聽(tīng)貝多芬。
• 30、這種形而上學(xué)的材料是從古代哲學(xué)家、特別經(jīng)院哲學(xué)家那里得來(lái)的。 haO86.com
• 31、但是方家術(shù)士們將其神秘化，形而上地任意套用，造成許多矛盾百出的漏洞，使之庸俗化，從而變得毫無(wú)情義。
• 32、形而上者謂之道；形而下者謂之器。
• 33、良多人都以為心思學(xué)宛如彷佛形而上學(xué)，懂心思學(xué)的人就能看穿人心，因而對(duì)心思學(xué)抱有敬重的曲解。
• 34、他批判形而上學(xué)的文章，堪稱不刊之論。
• 35、還有兩個(gè)東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對(duì)立統(tǒng)一、相互斗爭(zhēng)的。
• 36、形式層面，熟稔與甜膩，一步之遙，形而上一行，浹洽與悠逸，咫尺天涯。
• 37、古代哲學(xué)家有時(shí)探討抽象的、形而上的問(wèn)題，但他們一般都不脫離生活，他們?cè)噲D理解世界，他們教導(dǎo)人們?nèi)绾紊睢?/span>
• 38、你可能研究起形而上學(xué)，并查詢手相，字跡分析，以及夢(mèng)的解析。
• 39、是什么形而上粘質(zhì)，成為一個(gè)貫穿時(shí)間的人的基礎(chǔ)？
• 40、文藝批評(píng)中，離開(kāi)規(guī)律，牽腸掛肚抓住個(gè)別詞句上綱上線，這種“左”的形而上學(xué)的傾向，早已為人們所深惡痛絕了。
• 41、這里所提到的舊形而上學(xué)的觀點(diǎn)，同康德批判哲學(xué)的結(jié)果相反，這結(jié)果可能會(huì)以為，教人單憑秕糠往充食品。
• 42、但是，由于這兩種理論脫離了實(shí)踐的基礎(chǔ)，因此，又不可避免地具有理論上的局限性，陷入各執(zhí)一端的形而上學(xué)思維方式。
• 43、只有寊證論者把所有的形而上學(xué)的思考看作胡說(shuō)，而拒絕任何先驗(yàn)論。
• 44、這里只是從形而上來(lái)理解經(jīng)歷過(guò)高峰體驗(yàn)的人，一覽眾山小，更加悟透生命，笑看人生，以從容的步態(tài)走向生命的終點(diǎn)站。
• 45、卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學(xué)史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學(xué)決定論、心理學(xué)決定論和形而上學(xué)決定論。
• 46、我也喜歡錢(qián)、外表、社會(huì)地位這些簡(jiǎn)單易懂的東西。說(shuō)不定事物的本質(zhì)就存在于外表、地位之中。什么看不見(jiàn)的愛(ài)情、同伴意識(shí)之類形而上的價(jià)值就跟可疑的宗教一樣。
• 47、教育學(xué)不但有人倫日用的形而下目的，而且還有形而上的追尋。教育學(xué)的形而上追求就是尋求一般，把握基本原理。
• 48、另一種是基于本原、生衍兩分之基礎(chǔ)上的發(fā)生論形而上學(xué)，它與在正負(fù)數(shù)之間的零相關(guān)。
• 49、這兩章是關(guān)于早期基督教和奧古斯丁的，是狄爾泰人文科學(xué)從形而上學(xué)的到認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的進(jìn)展的半孔德主義歷史部分。
• 50、在出色的藝術(shù)家那里，情感之墨的研磨勻兌、情感線條的編織流動(dòng)、情感色彩的揮灑潑點(diǎn)，總是于細(xì)微處見(jiàn)精神、于形而上中放光輝，回風(fēng)舞雪，出神入化。
• 51、包含了，形而上學(xué)二元論，和物理還原論意外的研究范圍，這是一種特殊的自然化。
• 52、西方現(xiàn)代主義源于啟蒙的形而上學(xué)，特別是康德的美學(xué)判斷力批判。
• 53、文化雖然是形而上的，但并非玄而又玄的、“靈羊掛角，無(wú)跡可求”的東西。
• 54、海德格爾追溯形而上學(xué)的歷史，在前期以此在為出發(fā)點(diǎn)，追問(wèn)存在的意義，提出了一種獨(dú)特的真理觀即“去蔽說(shuō)”。
• 55、因果報(bào)應(yīng)?小尼姑你仔細(xì)聽(tīng)我講——佛門(mén)雖大，無(wú)足立證;佛法雖深，形而上虛，自古多少信徒出家苦修，到老來(lái)皓首窮經(jīng)，百事無(wú)成，白白的虛度一生。
• 56、本文試圖通過(guò)康德、海德格爾及牟宗三思想的比較，探討形而上學(xué)的奠基問(wèn)題。
• 57、女性主義從后現(xiàn)代主義那里引入了差異概念與權(quán)力話語(yǔ)理論，使其對(duì)“邏各斯中心主義”與傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)與批判達(dá)到了一個(gè)新的高度。
• 58、因?yàn)榕f形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思考就接受了其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提。
• 59、如伴隨著知識(shí)權(quán)力從神學(xué)家、形而上學(xué)家轉(zhuǎn)向近代科學(xué)家，大學(xué)中的學(xué)科也經(jīng)歷相應(yīng)的盛衰榮辱。
• 60、但那天夤夜它來(lái)到我床榻邊輕言細(xì)語(yǔ)地說(shuō)人大多是如此，他們幾乎不辨好歹的本質(zhì)，總是形而上學(xué)，實(shí)在片面。
• 61、我的探索讓我從形而下到形而上，到了妄想癥的境地，又重回到原點(diǎn)。
• 62、在康德理性的道德形而上學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，兩種論證方法即分析法和綜合法起到了重要的作用。
• 63、懷特海和黑格爾都在批判形而上學(xué)基礎(chǔ)理論上建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，他們的體系都以具有整體性的概念為中心。
• 64、通過(guò)恩格斯對(duì)數(shù)學(xué)概念、物理學(xué)概念、形而上學(xué)概念的考察可以看出，恩格斯的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論屬于實(shí)踐論。
• 65、但是，實(shí)踐中設(shè)計(jì)并運(yùn)行的錯(cuò)案責(zé)任追究制存有一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
• 66、傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種歷史形而上學(xué)的發(fā)展觀，包括道德目的論和庸俗進(jìn)化論兩種形式。
• 67、長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诮?em class="special">形而上學(xué)的范式中理解歷史唯物主義，造成了對(duì)這一學(xué)說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)決定論”的或“生物主義”的讀法。
• 68、邏各斯、真理和正義是形而上學(xué)的三個(gè)核心概念，形而上學(xué)就是以這三個(gè)概念建立起自己的體系并影響到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的。
• 69、既然生活本身就是一種哲學(xué)，那么我們真該用哲學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活。這種哲學(xué)的態(tài)度，至少應(yīng)該是求實(shí)的、兩點(diǎn)論的，而不應(yīng)該是形而上的、偏激的，只有這樣才會(huì)減少人生的曲線的彎度。
• 70、反形而上學(xué)思想，是休謨哲學(xué)的主要內(nèi)容之一。
• 71、玄學(xué)派走的則是思辨形而上學(xué)之路，由此表現(xiàn)出智慧抽象化走向。
• 72、近代科學(xué)在歐洲的產(chǎn)生，乃得益于“文藝復(fù)興”以來(lái)歐洲學(xué)術(shù)上“形而上”與“形而下”的大規(guī)模分離。
• 73、但這個(gè)“形而上”的東西，卻如古人所講：變動(dòng)不居、周“溜”六虛。
• 74、認(rèn)為這種萊布尼茨式觀點(diǎn)可以，否認(rèn)身份形而上學(xué)是很幼稚的。
• 75、改良主義者們被西洋的船堅(jiān)炮利嚇倒了，錯(cuò)誤的以為學(xué)科學(xué)的同時(shí)要向他們學(xué)美術(shù)，美術(shù)和審美是形而上的哲學(xué)。
• 76、自信不是狂妄自大，也不是心血來(lái)潮，更不是“寧信度，勿自信也”形而上學(xué)的固執(zhí)。它是理想進(jìn)取中折射出的生命的靈光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一塊靈活辯證的基石。
• 77、船山以《周易》的卦畫(huà)、卦艾辭、奇偶數(shù)為器，以卦義、陰陽(yáng)變易法則為道，合道器便可以蓋形而上、下的道理，也可體驗(yàn)圣人作《易》的精蘊(yùn)。
• 78、科學(xué)實(shí)在論是現(xiàn)代科學(xué)主義重建形而上學(xué)的一種新形態(tài)。
• 79、系統(tǒng)所刻畫(huà)的辯證邏輯主要是作為形而上學(xué)的先驗(yàn)分析手段或思維方法，因而屬于語(yǔ)言形而上學(xué)。
• 80、梭羅、華茲華斯、維特根斯坦等哲人的身影，就像古徑上的偶遇和同行者，不時(shí)出現(xiàn)又隱去，從而散發(fā)一種形而上的哲理氣息。
• 81、佛學(xué)作為思想武器，最先容受者是漢文化的精英、知識(shí)分子，他們也把自己講學(xué)、聚會(huì)、探究形而上的處所命名為“精舍”，比如“竹林精舍”。
• 82、藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)。
• 83、他之所以自戕，是因?yàn)樗?em class="special">形而上學(xué)的層面上被激怒了。
• 84、從形而上來(lái)講，“寫(xiě)作，多是因?yàn)榭匆?jiàn)了人間的殘缺”;從形而下來(lái)講，“寫(xiě)作為生是一件被逼無(wú)奈的事”。
• 85、結(jié)果是物理主義的客觀主義成為現(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論之謎，使得自然科學(xué)知識(shí)何以可能成為問(wèn)題。
• 86、樓豬柳下榕矯情個(gè)屁吧，樓豬就是選擇性瞎子聾子，形而上學(xué)的唯心史觀，難怪老蔣吃敗仗，徒子徒孫也沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)，豬樓哭了半天還不知道誰(shuí)死了。
• 87、要提倡唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)和煩瑣哲學(xué)。
• 88、即便哲學(xué)真的就這樣在科學(xué)體系中安營(yíng)扎寨，它也并不因此就非得要徹底放棄與作為形而上學(xué)之標(biāo)志的整體性的聯(lián)系。
• 89、這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。
• 90、在莊子那里，“得意忘言”中的“意”，既可以指對(duì)象難以言說(shuō)的精微意義，也可以指向形而上的“道”。
• 91、而系統(tǒng)的儒家教育，無(wú)疑引導(dǎo)王莽強(qiáng)化自己性格中的這些品質(zhì)，并且形而上之。在他的時(shí)代，道德在正統(tǒng)觀念中是超越一切的最高價(jià)值，道德完善被認(rèn)為是人生的最終目標(biāo)。就像他為自己的學(xué)業(yè)感到自豪一樣，他也希望通過(guò)良好的品質(zhì)獲得人們的肯定。
• 92、暢所欲言屬于形而上的范疇，比較虛，雖然是口水多過(guò)茶之輩的興奮劑，但訥言敏行的人士不一定感冒，不妨略過(guò)不提。
• 93、尼采主張對(duì)人生的審美態(tài)度，提出了“強(qiáng)力意志”、“酒神精神”等命題，但是其審美主義致力于“審美形而上學(xué)”而忽略生活。
• 94、理論性科學(xué)是探求真理的，包括數(shù)學(xué)，物理學(xué)以及形而上學(xué)。
• 95、他孜孜以求的大的哲學(xué)規(guī)劃的使命就是要澄清概念，發(fā)展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然性的形而上學(xué)公理體系，從而使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)格的科學(xué)。
• 96、幸福、和諧的生活的客觀標(biāo)志是什么？不可能有任何這種可以描述的，這也是很清楚。這個(gè)標(biāo)志不可能是一個(gè)物質(zhì)的標(biāo)志，而只能是一個(gè)形而上學(xué)的標(biāo)志，一個(gè)先驗(yàn)的標(biāo)志。維特根斯坦。
• 97、這個(gè)難題既充當(dāng)過(guò)驅(qū)使無(wú)數(shù)形而上體系逐鹿中原的金蘋(píng)果，也是導(dǎo)致這些體系與構(gòu)架紛紛落馬的巨大陷阱。
• 98、這些一度充斥他生活的事情，現(xiàn)在看來(lái)就像保育院里孩子們滑稽的表演，或者像中世紀(jì)的學(xué)究們?yōu)榱苏l(shuí)也不懂的形而上學(xué)術(shù)語(yǔ)喋喋不休的爭(zhēng)論。
• 99、費(fèi)希特改進(jìn)了他的先驗(yàn)邏輯和科學(xué)形而上學(xué)，建立起了完整的先驗(yàn)哲學(xué)體系。
• 100、在決策的實(shí)施過(guò)程中，又以形而上學(xué)的思維方式貫徹之，搞形式主義，做表面文章，這樣就使一些貫徹落實(shí)決策的工作變成了無(wú)效的活動(dòng)。