謝靈運(yùn)的山水詩有什么自己的風(fēng)格？別人是怎么評價(jià)他的，他的詩對后世有什么影響？在本文中小編會一一為大家解答。

一、對謝靈運(yùn)的評價(jià)

謝靈運(yùn)與鮑照、顏延之，一起并稱為“元嘉三大家”。鮑照曾評價(jià)謝靈運(yùn)的詩說：“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”，意思是說，謝靈運(yùn)的詩就像池塘里新開的蓮花一樣，清新、自然、可愛。謝靈運(yùn)的詩歌中多描繪自然的山水景物，善于從不同的角度去展示大自然的魅力，給人清新優(yōu)美的感覺。謝靈運(yùn)的詩風(fēng)以清新鮮麗而著稱，但是這種清新的詩風(fēng)卻是經(jīng)過謝靈運(yùn)精心雕刻的。

南朝著名的文學(xué)批評家鐘嶸說，謝靈運(yùn)的詩，都是經(jīng)過自己深思熟慮過的，崇尚精巧描摹，有時(shí)雕琢的痕跡過多，給人一種繁榮堆砌之感。東晉以來，流行的主流精神之風(fēng)是玄學(xué)。東晉時(shí)期，政治斗爭非常復(fù)雜和激烈，許多士族文人們往往不得志，不能實(shí)現(xiàn)他們心中造福天下蒼生的理想與壯志，所以轉(zhuǎn)而尋求精神上的安慰。

二、謝靈運(yùn)山水詩的風(fēng)格

玄學(xué)主張人性自然之說，也就是說，人應(yīng)該按照自己的本性來生活。那么如何才能尋找到自己的本性，文士們認(rèn)為通過傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法是不能的，必須通過個(gè)人的體悟才能實(shí)現(xiàn)。他們崇尚清談，通過清談提高自己體悟人生之道的能力。清談的內(nèi)容不涉及外在的名望、權(quán)力、金錢等，只涉及個(gè)人的內(nèi)在精神水平的高低。文士們非常主張追求自己的個(gè)性，認(rèn)為人不能為金錢權(quán)力所束縛，每個(gè)人都有自己的值得肯定的價(jià)值所在，人沒有優(yōu)劣之分。所以他們往往無視那些繁文縟節(jié)，即使面對級別比自己高的官員，他們甚至也只是像對待平輩那樣去打招呼。當(dāng)然有時(shí)候，他們這種對于個(gè)性的追求有點(diǎn)過了頭，甚至形成一種怪癖，但無論如何，這還是標(biāo)志了個(gè)人意識的覺醒，體現(xiàn)了對個(gè)人價(jià)值的尊重。

在主張任性自然的同時(shí)，他們]還向傳統(tǒng)的儒家禮教發(fā)出挑戰(zhàn)，反對孔子、周公和權(quán)貴，有些文士因此而被統(tǒng)治者所殺害。正是玄學(xué)這一特殊的哲學(xué)思潮才催生了魏晉的玄學(xué)之風(fēng)，這種新的社會精神風(fēng)尚，改變了人們的人生追求、生活習(xí)慣和價(jià)值觀念，使他們以新的態(tài)度來對待人生和社會。玄學(xué)之風(fēng)的過于盛行，使得社會上的一切都帶有這種玄學(xué)色彩。尤其是在詩文創(chuàng)作上，詩文中往往都帶有大量的玄言之理，千篇一律，令人乏味。在這種玄言的社會思潮下，謝靈運(yùn)身處其中，不可能不受其影響。他也把自己的山水詩作為體悟玄言樂趣的一種手段，但是他的山水詩更多是融入山水的清新與鮮麗，帶給人們一種新的感受。

雖然他的山水詩中不可避免地總帶有一點(diǎn)玄言的尾巴，有時(shí)難免給人一種牽強(qiáng)繁縟之感，但這也是經(jīng)過他獨(dú)特的純?nèi)活I(lǐng)悟的，也形成了獨(dú)有的風(fēng)格面貌。在謝靈運(yùn)的山水詩中，玄言之理和自然山水巧妙地融合在一起，不像其他詩歌給人一種堅(jiān)硬生澀之感。例如在《登石(門最高峰》這首詩中，詩人先是描寫了自己的登山所見，重巒疊嶂的山峰，茂密叢生的竹林，盤旋曲折的山路，潺潺的小溪流水聲，還有那時(shí)不時(shí)傳來的陣陣猿啼。在這深山中，景致如此幽深靜謐，以至于讓詩人忘乎所以，心神合一，產(chǎn)生與自然融合為一體的感覺，所以詩人在描摹完景致之后，情不不禁地發(fā)出對于人生之道的感慨。詩人從山中之景過渡到景中所蘊(yùn)含的玄言之理，十分自然，兩者的結(jié)合，給人一種別樣的感受。

請北又如在《富春渚》一詩中，詩人先是描寫了從漁浦到富春渚一帶的自然景色：“宵濟(jì)漁浦潭，旦及富春郭。定山緬云霧，赤亭無淹薄。溯流觸驚急，臨坼阻參錯(cuò)。亮乏伯昏分，險(xiǎn)過呂梁壑。至宜便習(xí)，兼山貴止托。”詩人晚上渡過了富春東三十里的漁潭浦，清晨就抵達(dá)富陽城外。富春山雖然景色秀麗，但是詩人并沒有停下游覽一番，只是抬頭看了山頂上那虛無縹緲的煙霧。山上飄忽不定的云霧似乎象征了詩人綿延不絕的愁緒。突然水勢轉(zhuǎn)變，逆流而上，驚濤駭浪撞擊著這一葉小舟：兩岸的山崖更是曲折多變，處處阻礙著小舟的行進(jìn)。如此驚險(xiǎn)的境地，詩人雖然沒有伯無人那種如履平地的定力，卻能像呂梁男子般驚險(xiǎn)地渡過了這個(gè)關(guān)口。這種令人驚心的山水景色的描寫，實(shí)際上也象征了人在社會上的艱難立足。

接著詩人寫道：“存至宜便習(xí)，兼山貴止托?！边@兩句是出自《易經(jīng)》，意思是說，只有經(jīng)過無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，方能在面對險(xiǎn)阻的時(shí)候，習(xí)以為常;做人也是要適應(yīng)外在的動靜變化，順應(yīng)自然。詩人由山水的艱險(xiǎn)之勢聯(lián)想到人生的艱難，又由人生的艱難聯(lián)想到《易經(jīng)》的玄理，由此引以自戒。從以上的分析中可以看出玄理與山水景物巧妙地融合，創(chuàng)造出一種深遠(yuǎn)的意境。謝靈運(yùn)的山水詩，除了將玄理與山水景物巧妙融合外，還十分注重藝術(shù)技巧上的表現(xiàn)。謝靈運(yùn)的詩十分講究辭藻修飾，詩句對偶，對自然山水進(jìn)行精雕細(xì)刻。在謝靈運(yùn)的詩中，山水并不是一個(gè)個(gè)孤立的形象，而是相互呼應(yīng)，形成一幅幅優(yōu)美動人的畫面。

例如在《晚出西射堂》一詩中所描繪的：“連障迭讞崞，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”，遠(yuǎn)處連綿悠長的山巒重重疊疊，山上的青松翠柏在夕陽的晚照中顯得更為昏暗和幽深。早晨遍染霜露的丹紅的楓林，在厚重的山氣的壓迫下也漸漸退去鮮明的色澤而轉(zhuǎn)為陰沉。這是一幅絕美的深秋黃昏美景圖啊!謝靈運(yùn)在詩中對于光線色彩也是經(jīng)過精心搭配選擇的。如他的著名詩旬：“春晚綠野秀，巖高白云屯。”春末夏初之際，原野上草木由最初的嫩綠轉(zhuǎn)為深綠，是很尋常的現(xiàn)象。但是詩人卻觀察細(xì)密，注意到暮春時(shí)節(jié)，陽光明媚，這種充足的光照驅(qū)散了原野上漂浮的水氣，草木的綠色才會變得更濃更深。因?yàn)榇藭r(shí)空氣澄澈，空氣中沒有霧氣，山崖的周圍才會環(huán)繞著靜謐的白云。

綠得更濃的原野，悠閑靜謐的白云都是在暮春陽光充足的條件下才會出現(xiàn)的，如果換一種光線和色調(diào)，那肯定又會是別樣的風(fēng)貌，由此可見詩人觀察之細(xì)，搭配之巧妙。謝靈運(yùn)的山水詩中，對于山水景物的描繪，不僅色彩鮮明，氣氛濃烈，而且還擅用鋪陳的筆法。如他在《石門]新營所住四面高山洄溪石瀨茂林修竹》寫道：“俯濯石下潭，仰看條上猿：早聞夕飚急，晚見朝日暾;崖傾光難留，林深響易奔?！倍潭塘湓姷目臻g內(nèi)，詩人就容納了多種時(shí)空和多種角度的畫面，由早晨到晚上，由上面到下面，由視覺到聽覺，全部自然地交融在一起，可見謝靈運(yùn)的修辭技巧。當(dāng)然，謝靈運(yùn)的山水詩中，有時(shí)是通過巧妙的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建全詩。正是因?yàn)樵娙司康匿仈⑹址?，使得詩中波瀾迭起，回環(huán)往復(fù)。

三、謝靈運(yùn)的山水詩對后世的影響

謝靈運(yùn)的山水詩中，總是竭力讓自然山水與玄言之理巧妙融合渾然一體，但是在有些詩中，這種低沉的情感和鮮麗的景色表現(xiàn)出一定程度上的不協(xié)調(diào)，似乎給人一種牽強(qiáng)附會的感覺。謝靈運(yùn)因其卓越的藝術(shù)才能，被后人稱為“江左第一”，有人甚至將他和玄學(xué)上的祖師爺莊子相媲美。他精湛的寫景技巧和修辭手段，成為后世之人，如謝眺、何遜、王籍、陰鏗等人競相學(xué)習(xí)的榜樣，唐代的李白也對謝靈運(yùn)贊嘆不已：“且從康樂尋山水，何必東游入會稽”，意思是說，還不如像康樂公謝靈運(yùn)那樣游山玩水，活得瀟灑痛快，何必非要辛苦地東游呢?由此來看，盡管謝靈運(yùn)的山水詩雖有些不足之處，但在當(dāng)時(shí)文壇來說，算是一個(gè)極大的革新和變化，他的清新鮮麗的山水詩，不僅開創(chuàng)了山水詩一派，也對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極為重要的影響。