陶淵明(352或365年—427年)，字元亮，又名潛。潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。

除了“田園詩(shī)”，他還給后世留下了許多富有哲理的詩(shī)句，例如“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”、“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”、“人亦有言，稱心易足”。

接下來(lái)介紹的這首詩(shī)是大約在東晉義熙九年(413年)所寫，陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲。

這首詩(shī)名為《形神影三首·神釋》。

大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。

人為三才中，豈不以我故。

與君雖異物，生而相依附。

結(jié)托既喜同，安得不相語(yǔ)。

三皇大圣人，今復(fù)在何處?

彭祖愛永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。

日醉或能忘，將非促齡具?

立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)?

甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

《形影神三首》是陶淵明創(chuàng)作的一組五言詩(shī)。組詩(shī)中的“形”指代人乞求長(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解他們的苦惱，詩(shī)以形影之言而引發(fā)神辨的辯論形式分別寫出了形影神各自的觀點(diǎn)。

這首詩(shī)的前兩首是《形贈(zèng)影》、《影答形》，“形神”關(guān)系一直是中國(guó)哲學(xué)中的一大命題，看似很復(fù)雜玄妙，但其實(shí)說(shuō)白了就是關(guān)于生命、靈魂的一種探究。

陶淵明主張冥契自然，渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué)，如《莊子·天地》中就說(shuō)：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也?！奔闯浞挚隙松竦闹匾?，同時(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的，即強(qiáng)調(diào)了神與形與德(此詩(shī)中稱之為“影”)的一致。陶詩(shī)中對(duì)賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想，故方東樹在《昭昧詹言》中也說(shuō)明了陶詩(shī)的主旨出于《莊子》。陶淵明在形神的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張，即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致，《神釋》中說(shuō)“生而相依附”，“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn)，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近，范氏說(shuō)：“形者神之質(zhì)，神者形之用;是則形稱其質(zhì)，神言其用;形之與神，不得相異?！?《神滅論》)又說(shuō)：“神即形也，形即神也;是以形存則神存，形謝則神滅也?！?同上)陶淵明可以說(shuō)是范縝的先驅(qū)者，他對(duì)形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素。

魏晉時(shí)期，許多人崇尚自然，放情山水、服食求仙，例如竹林七賢;也有人尊崇孔孟，標(biāo)舉名教，諸如何曾等人。

而陶淵明所主張的思想和竹林七賢比較接近，但又有所不同。

他也熱愛自然、崇尚自然，厭惡世俗名利的羈絆束縛，但他不學(xué)神仙，不求長(zhǎng)生，因?yàn)樗靼鬃匀皇怯篮愕模松嵌虝旱摹?/p>

而這三首詩(shī)就反映了他的這種思想，尤其是“縱浪大化中，不喜亦不懼”，富有哲理，發(fā)人深省。

詩(shī)歌前四句開門見山，指出“人為三才中”的緣故：造化沒有任何的私心偏愛，萬(wàn)事萬(wàn)物都按著自然的規(guī)律生長(zhǎng)繁衍，而人之所以能躋身“三才”之列，正是因?yàn)橛辛司瘛?/p>

這里的“三才”源自《周易》“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，也就是后來(lái)《三字經(jīng)》中的“三才者，天地人”。

接著的四句詩(shī)人以“神”的口吻，闡明了“形神影”三者的關(guān)系：三者雖然相異，但也相互依存，相互牽絆，休戚相關(guān)，任何一者都不可能獨(dú)立存在?？吹叫魏陀盀樯郏鳛楦咭患?jí)的神就不得不出來(lái)說(shuō)幾句了。

而“神”想要說(shuō)什么呢?

接下來(lái)的六句中，詩(shī)人列舉了古代四個(gè)人物，表明了生命之短暫。

上古時(shí)代中大有能力的三皇，如今在何處呢?傳說(shuō)中活了800歲的彭祖，想要長(zhǎng)留世間，最后不也化作一抔黃土了嗎?“三皇”是指?jìng)髡f(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代的部落首領(lǐng)，有很多種說(shuō)法，但是共通的一點(diǎn)是他們身上帶有“神話”色彩。彭祖是古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽者，生于夏朝，終于周朝，活了800多歲。

這四位都是傳說(shuō)中不同于凡人的所在，可是最終也是塵歸塵，土歸土，可見所謂“長(zhǎng)生不老”是一種虛妄。陶淵明這六句便是對(duì)那些服食求仙者的反駁。

緊接著六句，詩(shī)人又開始反駁前兩首詩(shī)中“形”和“影”的觀點(diǎn)。

“形”代表的是一幫醉生夢(mèng)死的人，他們想要以酒來(lái)忘記對(duì)死亡的擔(dān)憂，可是長(zhǎng)此以往，傷了身體，別說(shuō)長(zhǎng)生，就是正常壽命恐怕都困難。

而“影”則是指那些為名為利所困之人，他們每天汲汲營(yíng)營(yíng)，總想著名垂千古，流芳百世?？墒沁@又談何容易?

在詩(shī)人看來(lái)，每天想著這些事實(shí)在是有損生命，所以他最后發(fā)出了“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”的感慨。

人生無(wú)常，生命有限，不如順應(yīng)自然。

全詩(shī)宛如大白話，沒有過多的語(yǔ)言修飾，卻道盡了人生大道理，尤其是“縱浪大化中，不喜亦不懼”，氣勢(shì)開闊，擲地有聲，激勵(lì)了世人1000多年。

體現(xiàn)了淵明新自然說(shuō)的主張，借神的話批評(píng)了代表舊自然說(shuō)的形和代表名教說(shuō)的影?！叭蚀笫ト?，今復(fù)在何處”及“立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)”等語(yǔ)意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說(shuō);“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說(shuō)者的長(zhǎng)生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化，隨順自然，使個(gè)人成為自然的一部份，而無(wú)須別求騰化升仙之術(shù)，如此便可全神，死猶不亡，與天地共存。

是的，人生就是一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)酣夢(mèng)醒，緣聚緣散，既然如此，又有什么可懼怕的呢?一切隨緣，這才是最好的活法。

此詩(shī)的遣詞造句一氣流走，自然矯健，無(wú)過多的修飾成份，如《神釋》中說(shuō)：“人為三才中，豈不以我故?”說(shuō)明神為形體之主的道理，十分簡(jiǎn)明有力。至如“縱浪大化中”四句，氣勢(shì)開闊，直出胸臆，而音調(diào)高朗，擲地可作金石之聲，故陳祚明就對(duì)此詩(shī)能作理語(yǔ)而不落熟套，能寓辨論于剛健明快的詩(shī)句之中作了充分的肯定。