從王羲之的《蘭亭序》這篇文章所表達(dá)的思想看，有一種出世的傾向。實(shí)際上，《蘭亭序》中的思想觀點(diǎn)確實(shí)與道教有關(guān)，而且非常密切。道教的教義以及教規(guī)甚至對(duì)王氏整個(gè)家族的思想和行為都產(chǎn)生過(guò)非常重大的影響。由于世界觀的作用，其在書(shū)法或者說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作，甚至對(duì)世界、人的看法都會(huì)以道教的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)的方法論來(lái)左右、影響其行為與藝術(shù)活動(dòng)。這就是所謂的思想與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

王羲之書(shū)法的其他名作如《快雪時(shí)睛帖》等，作品格調(diào)俊逸神妙，自然無(wú)拘，道趣盎然，具有一種沖和之美，這正是道教思想的書(shū)法藝術(shù)化的解讀。

一、王羲之書(shū)札作品的佐證

王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族從上到下，奉信黃老學(xué)說(shuō)?！锻豸酥菊摗分姓f(shuō)：“王氏世事五斗米道?！倍谔蘸刖暗摹墩嬲a》中也說(shuō)：“他與許先生(許邁)周旋，頗亦慕道。”依據(jù)現(xiàn)有資料和專家學(xué)者的研究，王羲之包括王獻(xiàn)之對(duì)道教的教義和教規(guī)都是非常認(rèn)真執(zhí)行的。

在《太平御覽》援引《太平經(jīng)》的話說(shuō)：王右軍病，請(qǐng)杜恭。恭謂弟子說(shuō)：右軍病差(瘥)，何用吾?

據(jù)資料顯示，杜恭就是東晉非常著名的一位道士，并且對(duì)于東晉道教之所以復(fù)興，與這個(gè)人關(guān)系非常大。

王羲之有一件《玉潤(rùn)帖》就是寫給道士的一封信。信中大意說(shuō)：王獻(xiàn)之的小女兒玉潤(rùn)病篤。王羲之非常自責(zé)：良由民為家長(zhǎng)，不能克己勤修。訓(xùn)化上下，多犯科誡，以致于此。民惟歸誠(chéng)，待罪而已?？梢砸?jiàn)證王羲之對(duì)道教的崇信程度。

關(guān)于王羲之對(duì)道教的虔誠(chéng)，還有一件作品，更有力，就是王羲之在49歲那年作的《誓墓文》：

維永和十一年，三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敬告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過(guò)庭之訓(xùn)。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國(guó)寵榮。進(jìn)無(wú)忠孝之節(jié)，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，?？炙劳鰺o(wú)日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹(jǐn)以今日吉辰肆筵舍席，稽顙歸誠(chéng)，告誓先靈:自今之后，敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，是有無(wú)君之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠(chéng)，有如皦日。

二、王氏家族對(duì)道教虔誠(chéng)的佐證

據(jù)《晉書(shū)》記載，王氏家族世事張氏五斗米道，又精通書(shū)道。《道經(jīng)》中甚至記載了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛，邁行放達(dá)于天臺(tái)北門金庭桐柏山(即今嵊州金庭)第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。

《潛夫論》中也說(shuō)：因氏王氏，其后子孫，世喜養(yǎng)性、神仙之術(shù)。

可見(jiàn)，從王羲之的祖上，到王羲之的時(shí)代，王氏一門其子孫、親戚朋友，都是虔誠(chéng)的道教信仰者。

同時(shí)，王氏家族還是名門望族，素來(lái)重視對(duì)家族成員文化素養(yǎng)的培植。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：王子敬病篤，道家上章應(yīng)首過(guò)。

問(wèn)子敬：由來(lái)有何異同得失?

子敬告訴他：不覺(jué)有余事，惟憶與郗家離婚。

據(jù)說(shuō)，這里的“上章首過(guò)”，就是按照道家教規(guī)，書(shū)寫上病人的姓名，述說(shuō)服罪內(nèi)容，請(qǐng)道士禱告，并磕頭思過(guò)的一種儀式。

王子敬就是王獻(xiàn)之，他生了重病，不肯看醫(yī)生治療，卻去請(qǐng)五斗米道師前來(lái)作法事，親自書(shū)寫表章，上奏天神，...