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一張表梳理歷史朝代順序
“義王” 石達(dá)開是如何率領(lǐng)太平軍打敗湘軍、逼迫曾國(guó)藩投河的?
石達(dá)開(1831年3月—1863年6月27日),小名亞達(dá),綽號(hào)石敢當(dāng), 廣西貴縣(今貴港市港北區(qū)奇石鄉(xiāng) ),祖籍地廣東省和平縣。 太平天國(guó)名將,中國(guó)近代軍事家,民族英雄 。曾封為“圣神電通軍主將翼王”,被尊為“義王” 。
道光二十七年(1847年),石達(dá)開追隨洪秀全,入拜上帝教 ,咸豐元年(1851年)12月,永安建制,石達(dá)開晉封“翼王五千歲” 。咸豐五年(1855年)2月,在九江、湖口重創(chuàng)湘軍水師,乘勝西征,三克武昌。11月,進(jìn)軍江西,攻占皖、贛、鄂三省大片疆土 。咸豐七年(1857年),天京事變時(shí)封“左軍主將翼王”,6月2日,再度從天京出走 。10月,驅(qū)安慶將士進(jìn)入江西,東西轉(zhuǎn)戰(zhàn),試圖救出被湘軍圍困的瑞州、臨江、吉安的翼殿諸軍,失利之后放棄江西,經(jīng)略浙閩,流動(dòng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)于南方各省 ,同治二年(1863年)5月,率眾深入越西山,直抵大渡河南岸,最后全軍覆沒(méi),石達(dá)開被俘 。6月27日,就義于成都,享年32歲 。
石達(dá)開是太平天國(guó)最具傳奇色彩的人物之一,他體恤百姓民生,生平事跡為后世所傳頌,被認(rèn)為是“中國(guó)歷代農(nóng)民起義中最完美的形象”,但因?yàn)槠涑鲎甙矐c,對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后期造成了沉重的打擊,在對(duì)于他后期的人物評(píng)價(jià)上,史學(xué)界有較大分歧。
前期:一馬當(dāng)先
咸豐元年(1851年)年金田起義后不久,石達(dá)開即被洪秀全任命為左軍主將。是年九月,太平軍攻下永安后,洪秀全又封石達(dá)開為翼王。從金田至南京迢迢千里的征途上,石達(dá)開一直擔(dān)負(fù)“開通前路的重任。一開始他與蕭朝貴共同打前鋒。咸豐二年(1852年)年九月,蕭朝貴不幸陣亡。嗣后,石達(dá)開一人勇敢地承擔(dān)“開通前路”之重任。在長(zhǎng)期的艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中,他為革命屢建戰(zhàn)功,因而獲得了天王和東王的信任。
西征:挽救敗局
咸豐三年(1853年)秋,石達(dá)開奉命出巡安慶。他一到安徽,立即與胡以晃、曾大養(yǎng)所率的之西征軍匯合,先后克復(fù)桐城、舒城、廬州、祁門、宿松等許多重鎮(zhèn)要地 。將安徽省基本上控制在太平軍之手。
咸豐四年(1854年),太平軍“在湘潭盡敗”。武昌失守,西征軍敗退,到12月8日,曾國(guó)藩率領(lǐng)湘軍分水陸兩路向太平軍反撲,從岳州一直打到九江。其洋洋自得的認(rèn)為:“長(zhǎng)江之險(xiǎn),我以扼其上游,金陵所需米、石油、煤等物,來(lái)路半斷絕” ,“東南大局似有轉(zhuǎn)機(jī)?!疤焱跫绷钜硗跏_(dá)開上援?!?在危急的形勢(shì)下,石達(dá)開發(fā)揮了他機(jī)智果敢的軍事才能。其深知當(dāng)時(shí)湘軍聲勢(shì)正盛,決定以智取勝 。抓住湘軍的弱點(diǎn),“湘軍將士皆驕”,“分兵勢(shì)單,易生間隙?!? 用計(jì)日夜襲擾敵人,造成了敵人的錯(cuò)覺(jué)。撇開了湖口之兵,誘敵深入,使湘軍的“百余條輕捷之船、二千精健之卒,陷入了潘陽(yáng)內(nèi)河?!? 湘軍“外江所存多笨重船只,運(yùn)轉(zhuǎn)不靈,如鳥去翼” ,迫使曾國(guó)藩退兵九江。石達(dá)開“乘月黑迷漫” 敵人疲憊之機(jī),火攻敵水師,使湘軍“各哨崩亂,掛帆上駛” ,“輕重盡失,不復(fù)成軍。” 接著...
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古代女子投河前都要脫鞋,是有特殊含義嗎?
我們?cè)谝恍┕叛b影視劇中,往往能夠看到投河自盡的劇情。按照影視劇的場(chǎng)景描述,古人投河自盡時(shí),一般情況下都會(huì)先脫鞋將其整齊放置在岸邊,然后再選擇投河。乍一看,古人的這一做法似乎甚是荒唐,都要自盡了為啥還顧得上脫鞋子?不過(guò)仔細(xì)一想,古人在投河自盡前之所以選擇先脫鞋,其實(shí)是有著深層次原因。
中國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》,就曾記載女主角跳河前后的詳細(xì)情況,廬江府小吏焦仲卿妻劉氏被焦母遣送回娘家后,不愿改嫁他人,選擇投河自盡以維護(hù)自己與焦仲卿的婚姻,引無(wú)數(shù)后人唏噓。人們會(huì)認(rèn)定劉氏是投河自盡而非橫死,也是因?yàn)樗狼胺旁诤舆叺男?,大家這才認(rèn)定劉氏是自殺的,即詩(shī)中所寫“攬裙脫絲履,舉身赴清池”??梢姡缭趦蓾h時(shí)期人們投河自盡前選擇脫下鞋履就已約定俗成。
那么為何女子投河前要將鞋子這樣的貼身物留在岸邊呢?這一做法歸根結(jié)底還是因?yàn)楣湃藢?duì)于禮儀的重視。在古代,入室脫鞋對(duì)賓主來(lái)說(shuō)都是一種尊敬,《莊子·雜篇·列御寇》記載“賓者以告列子,列子提屨跣而走”,說(shuō)明了古人在室內(nèi)為表尊敬,一般會(huì)脫鞋。漢末官渡之戰(zhàn)時(shí),曹操也曾赤腳相迎身為袁紹幕客的舊友許攸,此事曾被傳為佳話。兩漢律法中也明確規(guī)定待罪之人不能穿鞋,如《漢書·匡衡傳》載“衡免冠徒跣待罪,天子使謁者詔衡冠履”,《漢書·董賢傳》載“(賢)詣闕免冠徒跣謝?!眱衫勺C明凡待罪者都要跣足。
另一方面,古人也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地就投河自盡放棄生命,女子除非是遭遇重大冤屈或者認(rèn)定自身有罪,才會(huì)選擇做出投河這樣的舉動(dòng)的。古代女子地位雖然極為低下,但她們對(duì)于貞潔看得比生命還重,即使還未出嫁就被強(qiáng)奪貞潔,她們很多時(shí)候也不會(huì)選擇報(bào)官,而是投河自盡以死證明清白。人們看到河邊的鞋履擺放整齊,就證明死者是自行尋死而非無(wú)意間掉落水中的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚大夫屈原因?yàn)閲?guó)事糜爛而選擇投河自盡,時(shí)人未見其投河,但依舊斷定其自殺殉國(guó),也是因?yàn)樵阢枇_江畔找到了屈原鞋履。
此外,古人投河自盡前會(huì)選擇脫鞋,并擺放整齊,也受到了鬼神之說(shuō)的影響。鞋子乃是貼身之物,因此古人相信其是一種特殊媒介,俗話有言“寧試人棺,不試人鞋”。古人認(rèn)為鞋子與自身有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,死后家屬可通過(guò)鞋子找到尸體。曾有一種說(shuō)法,家屬得知死者死訊后,會(huì)找來(lái)道士和尚進(jìn)行超度,道士們到河邊后便將死者鞋子扔進(jìn)河里,鞋子沉在哪處,死者尸體就在哪里。雖然這種說(shuō)法明顯缺乏科學(xué)事實(shí)依據(jù),但這也確實(shí)表明鞋子這種貼身之物的重要性。
最后,古人還特別忌諱“橫死”一說(shuō),“橫死”之人無(wú)法進(jìn)入家族祠堂并享受后輩供奉祭祀。投河自盡雖然也屬于“橫死”的一種,但大多數(shù)情況家族祠堂都會(huì)收納死者并進(jìn)行祭祀。這是因?yàn)椤皺M死”往往需要拉人下水方能投胎轉(zhuǎn)世,為防冤魂作祟,古人投河自盡前選擇將鞋子放置河邊,也是用來(lái)表明是自己是自愿投河并非“橫死”??傮w來(lái)說(shuō),古代女子投河自盡前選擇脫鞋,其實(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。
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