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一張表梳理歷史朝代順序
禪讓制和世襲制哪個(gè)更先進(jìn) 禪讓制為什么早早終結(jié)
天下為公，人間大同的理念一直都是我們理想中的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而這一點(diǎn)在上古時(shí)期就已經(jīng)得到實(shí)踐過(guò)，這讓很多后來(lái)者都心向往之。在堯舜禹時(shí)期，選拔部落首長(zhǎng)主要是通過(guò)禪讓制。不僅要由臣下來(lái)推舉有賢能，有才干的人。在位者還要對(duì)其進(jìn)行考察，看他能否承擔(dān)大任。在堯86歲的時(shí)候，他開始選拔這樣的人才，這時(shí)候他關(guān)注到了舜，為了切實(shí)的考察舜是否有才干，他把自己的女兒娥皇女英嫁給了舜。在他各項(xiàng)都達(dá)到他的滿意之后，才讓他當(dāng)首領(lǐng)。
舜確實(shí)沒有辜負(fù)堯所托，不久后他病死在蒼梧。也就到了禹的統(tǒng)治時(shí)期。關(guān)于我們熟知的就是三過(guò)家門而不入的大禹治水的精神。他的父親也是一個(gè)治水能手，雖然多年治水，但是水害依舊沒有減緩，所以最終被殺。人們推舉禹讓他來(lái)治理黃河，他不僅采用了筑高堤壩這樣的方式，而且還多年來(lái)考察上游和下游的關(guān)系，用了疏導(dǎo)與筑堤相結(jié)合的方式，幫助人們解決了黃河的水害問題。
因此得到了大家的威望。當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織形式主要是部落聯(lián)盟。當(dāng)時(shí)的最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，其實(shí)并不是堯舜禹三個(gè)人。而是部落首長(zhǎng)議事會(huì)。他們的任務(wù)就是統(tǒng)帥軍隊(duì)，維護(hù)群體的安全。也就是我們后來(lái)所稱的軍事的民主制度。
很多人其實(shí)都有疑問，難道他們真的大公無(wú)私到了選賢舉能嗎?難道他們并不想傳位于自己的兒子，讓自己的親屬獲得王位嗎?
在談很多人開始感嘆的禪讓制的優(yōu)點(diǎn)，那個(gè)天下為公的社會(huì)形態(tài)的時(shí)候，我們不得不在深入調(diào)查。其實(shí)堯當(dāng)時(shí)也想傳位于自己的兒子丹朱。舜的兒子商均也想要繼承王位。
但是他都沒有扛得過(guò)部落聯(lián)盟的力量，所以失敗了?？墒请S著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的獨(dú)裁力量慢慢的開始占主導(dǎo)地位。禹本來(lái)想讓自己的助手益當(dāng)王。但是他的兒子啟也想當(dāng)王，于是益就順手推給了啟。可是根據(jù)《竹書紀(jì)年》這本史書記載，后來(lái)益也曾后悔過(guò)，他開始奪位但是被殺。這個(gè)時(shí)候也就奠定了啟的統(tǒng)治地位。
孟子認(rèn)為，終結(jié)禪讓制的不是禹也不是啟，而是部落聯(lián)盟各部落的首領(lǐng)和氏族成員。因?yàn)槭撬麄冞x擇了啟。而選擇了啟也就意味著拋棄了禪讓制。這樣禪讓制就變成了世襲制。公天下就變成了家天下。但是我們不得不認(rèn)識(shí)到，在早期的國(guó)家制度建設(shè)的時(shí)候，其實(shí)也出現(xiàn)了很多薄弱之處。部落聯(lián)盟的力量依然存在。
比如說(shuō)啟在建立國(guó)家之后，他的兒子太康當(dāng)王?？墒且?yàn)樘凋溕菀?，所以，被自己的部下夷羿奪得了王位。這也就是我們歷史上所說(shuō)的太康失國(guó)。可是他失去的只是部落聯(lián)盟的軍事首長(zhǎng)的位置，而并沒有失去本部落首領(lǐng)的職務(wù)。就是因?yàn)椴柯渎?lián)盟依舊有它的微弱位置。所以少康才可以取得立足之地，延續(xù)了夏朝的傳統(tǒng)，維護(hù)了它的穩(wěn)定。在這個(gè)期間我們可以稱之為是軍事民主制度下的世襲制時(shí)期。
我們后來(lái)人一直在討論著禪讓制和世襲制的優(yōu)缺點(diǎn)。從禪讓制走向世襲制，到底是歷史的進(jìn)步，還是歷史的倒退?一方面我們不得不承認(rèn)禪讓制確實(shí)可以選拔出杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，這對(duì)于一個(gè)部落，一個(gè)民族走向昌盛是非常關(guān)鍵的因素。但另一方面，我們也要意識(shí)到，從禪讓制走向世襲制是歷史所趨，它是建立在物質(zhì)資料積累的...
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從禪讓制到世襲制 哪種制度下生活壓力更大
現(xiàn)在各國(guó)的第一領(lǐng)導(dǎo)人大部分都由選舉產(chǎn)生，而歷史王朝上的皇位或者王位的人選和今天有著天差地別。從原始部落時(shí)期到夏朝產(chǎn)生了禪讓制和世襲制，這兩種制度是歷史上皇權(quán)繼承常用的制度，尤其是世襲制一直沿用3000多年。今天我們就來(lái)聊一聊歷史上的這兩種皇權(quán)繼承制度。
上古時(shí)期產(chǎn)生的禪讓制，也是公天下時(shí)期
在上古時(shí)期，人類生存環(huán)境十分惡劣，想靠一個(gè)人單打獨(dú)斗的在當(dāng)時(shí)大環(huán)境下生存十分困難，所以當(dāng)時(shí)的人們采取了群居生活，抱團(tuán)取暖的過(guò)日子。隨著時(shí)間的推移，在這種生存方式下逐漸產(chǎn)生了部落，有部落就會(huì)有首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)是如何產(chǎn)生的呢?
在當(dāng)時(shí)惡劣的生存環(huán)境下，想要當(dāng)上部落的首領(lǐng)，必須得有真本事。當(dāng)時(shí)的部落與部落之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生沖突，首領(lǐng)必須要擁有帶兵打仗的能力，來(lái)保護(hù)自己的部落不被外族入侵和欺負(fù)，同時(shí)還要具備不讓族人餓肚子的能力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境十分惡劣，種植技術(shù)也不像后期這么發(fā)達(dá)，人們的食物常以打獵和采食野果為主，由此可以看出當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)的候選人是在一次次的沖突和生存危機(jī)中誕生的突出人物，并經(jīng)過(guò)部落人的推選，才能當(dāng)上部落的首領(lǐng)。
當(dāng)部落首領(lǐng)老去或者有其他情況不便于繼續(xù)擔(dān)任首領(lǐng)時(shí)，就會(huì)選出一位各方面都比較突出的部落人，并極力的在部落推薦，并且通過(guò)全部落人的考察后，讓位與后者，這也是禪讓制的誕生，關(guān)于禪讓制的記載，最有名的當(dāng)屬于“堯舜禪讓”。
《史記》：堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。
史記中記載，方國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)堯在位七十年得到了舜，又過(guò)了二十年后堯老了，便讓舜代替他行使天子的權(quán)利，并推薦給上天(古代的一種儀式)。舜繼位后，又通過(guò)禹治水的考驗(yàn)將位置讓給禹。
在這種選能而為的禪讓制度下，首領(lǐng)將部落或者國(guó)家托付給一個(gè)與自己沒有任何血緣關(guān)系的人，這個(gè)“人”的唯一特征就是，能夠帶領(lǐng)部落和子民走得更遠(yuǎn)，生活的更好，這個(gè)時(shí)代也被稱為“公天下”時(shí)代。
禪讓制變世襲制，公天下變家天下
“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。此后，世襲制代替了禪讓制，公天下變成了家天下。
《史記》中記載，大禹的兒子“啟”賢能，大臣和子民都忠意他，大禹臨終前雖然把位置授給了“益”，但益輔佐禹時(shí)間比較短，治理天下不夠和平融洽，所以大臣們都去朝拜啟，于是啟就做了天子。這段記載是歷史上最后的一次“禪讓”，禹禪讓與益失敗后，啟建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，稱夏后帝，并開始了奴隸制度，中國(guó)也由原始社會(huì)進(jìn)入到了奴隸社會(huì)，公天下變?yōu)榱思姨煜隆?/p>
夏后帝啟駕崩后，他的兒子“太康”繼位。太康整日花天酒地、紙醉金迷，并熱衷于打獵，而對(duì)于國(guó)事、政事疏于管理，國(guó)內(nèi)矛盾日益突出。窮族首領(lǐng)“后羿”趁機(jī)攻夏，奪取了夏的政權(quán)。太康死后，他的弟弟仲康繼承了帝位，但夏已經(jīng)千瘡百孔，仲康死后他的兒子“相”又繼位，但最終還是被“后羿”趕走，這也是十分著名的“后羿代夏”的...
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禪讓制和世襲制哪個(gè)更先進(jìn) 原來(lái)禪讓只是個(gè)形式上的過(guò)場(chǎng)
禪讓制會(huì)比世襲制更有利于保證統(tǒng)治者的質(zhì)量，既然這樣為什么還會(huì)被世襲制所取代呢?
禪讓制變成世襲制的原因正是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
上古時(shí)代，生產(chǎn)力和技術(shù)水平都極為低下，物質(zhì)財(cái)富都極為有限，可享受的資源也有限，所以就算是部落首領(lǐng)也不見得能過(guò)得比普通成員好很多，權(quán)力帶來(lái)的私利誘惑有限，并不會(huì)輕易改變?nèi)说囊庵?。既然生活水平差距不大，那么?quán)力誘惑也不大。然而，在這么一種生活條件下，一旦有外族攻擊或者一定的自然災(zāi)害，對(duì)于部落來(lái)說(shuō)很有可能就是滅頂之災(zāi)。所以遠(yuǎn)古時(shí)代，部落的首領(lǐng)和群眾基本都是一種共生共死的關(guān)系，集體安全就比部落首領(lǐng)的個(gè)人權(quán)利重要得多，因?yàn)槊總€(gè)人都必須依賴于部落生存，首領(lǐng)也是。
所以對(duì)首領(lǐng)來(lái)說(shuō)，相對(duì)于世襲制，將首領(lǐng)位置禪讓給年富力強(qiáng)能力出眾的人，更有利于當(dāng)時(shí)部落的發(fā)展，對(duì)集體安全更有保障，給自身帶來(lái)的利益也更甚于世襲制。再當(dāng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，活命不再是問題的時(shí)候，禪讓制自然就不符合當(dāng)局者利益了。
禪讓制是部落聯(lián)盟內(nèi)的一種軍事民主，它的存在不是因?yàn)榇蠹矣X悟高，而是因?yàn)槁?lián)盟內(nèi)的任何一個(gè)部落都沒有絕對(duì)的實(shí)力和權(quán)威，所以領(lǐng)導(dǎo)人要大家公推，以達(dá)成一種平衡，聯(lián)盟成員對(duì)于盟主，也不存在無(wú)條件的服從，只有有條件的合作。“五帝”的真實(shí)身份就是這樣的盟主，而不是帝王，所謂禪讓也只是個(gè)形式上的過(guò)場(chǎng)，堯舜禪讓，需要經(jīng)過(guò)四岳十二牧的同意，并不是他們想讓給誰(shuí)就讓給誰(shuí)的。
再進(jìn)一步，這種軍事民主，是原始公有制的一種殘余。那個(gè)時(shí)候，物質(zhì)尤其是食物嚴(yán)重匱乏，基本上沒有余糧，需要大家共同勞動(dòng)、共同參與戰(zhàn)爭(zhēng)謀生存，然后共同分配勞動(dòng)所得和戰(zhàn)利品。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品增加，私有制代替公有制取得了主導(dǎo)地位，擁有大量物質(zhì)財(cái)富的部族，擺脫了對(duì)外依賴，開始在聯(lián)盟中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并通過(guò)繼承來(lái)世代控制聯(lián)盟權(quán)力。于是君主世襲制出現(xiàn)了，人類進(jìn)入到專制國(guó)家時(shí)代。
這個(gè)過(guò)程當(dāng)然也是會(huì)遭到反撲的，禹的兒子啟在平定了伯益和有扈氏的反抗之后，才真正奠定領(lǐng)導(dǎo)地位。
在專制君主絕對(duì)權(quán)力的統(tǒng)治下，在全國(guó)范圍內(nèi)征用勞力才成為可能，隨之才能統(tǒng)籌興建大型水利和建筑工程，階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)，無(wú)需參與體力的勞動(dòng)的人被任用為官僚、神職人員、軍人，形成一個(gè)完整的統(tǒng)治機(jī)器，確保舉國(guó)自下而上無(wú)條件服從，人類的組織形式從松散的血緣聯(lián)盟，轉(zhuǎn)變?yōu)楦小⒏咝У膰?guó)家，文明由此取得快速進(jìn)步。
所以說(shuō)從禪讓制到世襲制，是一種歷史的進(jìn)步，而不是倒退。
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禪讓制怎么變成世襲制的 他成為勇于創(chuàng)新的第一位帝王
說(shuō)起中國(guó)歷史中的圣明君主，那必然就是堯、舜、禹、湯、文、武這六位先圣。今天我們就來(lái)談?dòng)幸幌玛P(guān)于這六位相先圣的故事。
其實(shí)他們也談不上什么大王、皇帝，都屬于部落酋長(zhǎng)的級(jí)別。只不過(guò)相比較文明不赤裸身體，不吃人肉部落酋長(zhǎng)之間也和平相處采用禪讓制來(lái)交接權(quán)力。
說(shuō)起禪讓制就是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)的位置讓給別人“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出位置即領(lǐng)導(dǎo)地位”。這些都是領(lǐng)導(dǎo)自愿進(jìn)行的通過(guò)多方面的中和測(cè)評(píng)來(lái)決定將領(lǐng)導(dǎo)位置傳給誰(shuí)。兩者沒有直接的血緣關(guān)系。
堯在位七十年后他老了準(zhǔn)備讓出位置。他的兒子丹朱很粗野、好鬧事。有人推薦丹朱繼位，結(jié)果堯不同意。后來(lái)又召開部落會(huì)議決定推舉舜繼承酋長(zhǎng)的位置。舜德才兼?zhèn)?，是個(gè)很有能力的人。隨后堯把自己的兩個(gè)女兒先后都嫁給了舜。并考驗(yàn)了三年才將帝位禪讓給舜。
堯看重的是舜在處理家庭矛盾方面的能力。在父親、后媽和帶毒的弟弟“傲象”三人聯(lián)合起來(lái)通過(guò)縱火焚屋、掘井掩埋這些挖空心思的方法要害死他的情況下，舜屢屢逃脫證明了他智商高。其次他對(duì)這件事既往不咎仿佛沒發(fā)生過(guò)一樣繼續(xù)孝順二老，從而證明他情商高。再加上政務(wù)斐然，名勝大好。堯覺得他是塊好料，于是舜就進(jìn)一步成為了領(lǐng)導(dǎo)人物。
其后的虞舜夏禹也是這樣當(dāng)舜老的時(shí)候就把領(lǐng)導(dǎo)的位置讓給了治水有功的禹。而繼位以后這種禪讓制度就結(jié)束了。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)禹正處于由國(guó)天下變?yōu)榧姨煜逻^(guò)渡的這么一個(gè)階段禹本來(lái)想繼續(xù)實(shí)行禪讓制把酋長(zhǎng)的位置禪讓給老領(lǐng)導(dǎo)舜的兒子博益。然而博益是個(gè)有自知之明的人感覺自己干不了領(lǐng)導(dǎo)于是博益就主動(dòng)放棄了。并酋長(zhǎng)的位置由建議禹的兒子啟來(lái)繼承。加上他是個(gè)特別強(qiáng)勢(shì)的人。禹就因勢(shì)利導(dǎo)把酋長(zhǎng)的位置傳給了啟。根據(jù)史料記載禹死后大約公元前2070年，啟通過(guò)武力打敗了博益將其擊敗后繼位建立了夏朝。
啟成為中國(guó)歷史上由禪讓制變?yōu)槭酪u制的第一人。自此宣告原始社會(huì)結(jié)束開始了奴隸制的社會(huì)。
啟是傳統(tǒng)的上中國(guó)歷史上第一個(gè)帝王。夏朝也是《史記》中記載的第一個(gè)世襲制的朝代。開創(chuàng)中國(guó)近四千年世襲制的先河。部落首領(lǐng)也上升成了君主。這個(gè)制度在中國(guó)一下就延續(xù)了四千多年。直到公元1912年2月12日大清宣統(tǒng)皇帝宣布退位世襲制才算終于結(jié)束。
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為什么會(huì)發(fā)生從禪讓制到世襲制的轉(zhuǎn)變 都是因?yàn)槎U讓制漏洞百出
史上有先王禪讓的傳說(shuō)，認(rèn)為堯、舜、禹三代政權(quán)的交接，是通過(guò)推薦、考察和任用等程序和平實(shí)現(xiàn)的。所謂禪讓，是指在位君主生前將統(tǒng)治權(quán)讓給他人，目的是讓更賢能的人來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。通常，禪讓將統(tǒng)治權(quán)讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代的更替，稱為“外禪”;讓位給自己的同姓血親，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替，稱為“內(nèi)禪”。禪讓的做法，可看作原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。
最早的禪讓是由堯帝傳給舜帝，堯開創(chuàng)了禪讓的先河?！妒酚洝飞现v，堯帝在“四岳”(各部落首領(lǐng))會(huì)上說(shuō)：“朕在位七十年了，你能穩(wěn)定政權(quán)，你來(lái)接班吧?”四岳回答：“我們德不行，還不適合當(dāng)首領(lǐng)?！眻蛴终f(shuō)：“那就發(fā)揚(yáng)你們的光明，推舉埋沒的人?！?/p>
眾首領(lǐng)推薦：“有矜(單身男子)在民間，曰虞舜?！庇谑菆虻蹖⑺凑衼?lái)做女婿，“堯妻之二女?！苯?jīng)過(guò)三年的考察，堯?qū)λ礉M意了，在祖廟里舉辦了莊嚴(yán)的禪讓儀式，之后，“命舜攝行天子之政，以觀天命?！彼丛谠囉闷陂g倒不負(fù)眾望，在堯的支持下，處理了共工、讙兜、三苗、鯀，“四辠(罪)天下咸服。”堯老了，對(duì)于兒子丹朱，“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。”
堯崩后，舉喪三年，舜禮讓丹朱，自己躲到南河的南邊去了，然眾人不服，于是舜說(shuō)“這是天意啊”，這才正式登上帝位，完成禪讓的整個(gè)過(guò)程。舜帝就位后面臨洪災(zāi)泛濫，鯀治水不力被斬，四岳推薦禹為司空治水，禹治水成功，豐功偉績(jī)，天下眾望所歸，
于是“帝舜薦禹于天，為嗣?！本褪钦f(shuō)舉辦了禪讓儀式，確立了禹為繼承人。帝舜崩后，三年喪畢，禹又禮讓舜的兒子商均，自己躲到陽(yáng)城去了，又是眾人不服，禹只好出來(lái)就天子位。從堯、舜到禹的禪讓，古書記載如此，可以看出從推選，考察、舉辦禪讓儀式、舉喪三年、形式上禮讓先王的兒子，然后自己再正式就位的完整程序。
仔細(xì)看看禪讓的程序，就會(huì)發(fā)現(xiàn)禪讓制漏洞百出，沒有監(jiān)督機(jī)制，要改變禪讓制并不困難。
禹帝上任后已是晚年了，兒子啟也有六十多歲。按慣例“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉”《史記》。皋陶是很能干的，眾人也都沒意見，不過(guò)皋陶的年紀(jì)比帝禹還要大，這哪象是選繼承人啊，所以不久皋陶就壽終正寢了，沒能禪讓成功?！岸笈e益，任之政”《史記》。
這里有個(gè)細(xì)節(jié)，就是帝禹對(duì)皋陶和伯益都沒有舉辦禪讓儀式，沒有“薦之于天”，這恐怕不是疏漏，于是埋下了改禪讓制的伏筆。其次，帝禹將軍政大權(quán)都交給兒子啟，伯益看來(lái)沒有實(shí)權(quán)，所以啟的權(quán)威遠(yuǎn)高于伯益。這還不夠，平時(shí)外出時(shí)，帝禹都帶著兒子啟同行，增加“曝光率”，以提高兒子的威望。
到帝禹崩了之后，三年喪畢，伯益按部就班地禮讓，“辟居箕山之陽(yáng)”，沒想到啟多年大權(quán)在握，人多勢(shì)眾，已經(jīng)集團(tuán)化了，“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”《韓非子》。于是，啟用武力奪得政權(quán)，他說(shuō)：“吾君帝禹之子也?！碧煜率俏依献拥?，我是兒子啊，天下當(dāng)然歸我了。從此，開始了王位由父子世代相傳的“世襲”制，“天下為公”的原始社會(huì)被“天下為家”的奴隸社會(huì)...
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是誰(shuí)開啟了從禪讓制到世襲制的大門 世襲制延續(xù)了多久
五千年?duì)N爛的中國(guó)歷史我們就從堯、舜、禹的時(shí)代講起，那個(gè)時(shí)候堯、舜、禹還不能算是國(guó)王，叫部落聯(lián)盟首領(lǐng)可能更好一些。這三個(gè)人都是歷史上的“賢德”之王，他們的共同特點(diǎn)就是人品好、有能力、有領(lǐng)導(dǎo)的魅力。這三個(gè)人之間部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子是通過(guò)“舉賢”的方式繼承的，我們稱之為“禪讓”。
堯，又稱唐堯。相傳堯繼帝位時(shí)21歲(也有人說(shuō)是16歲，這都不重要)，以平陽(yáng)(今山西臨汾)為都城，以火德為帝，人稱赤帝。他性格仁慈，十分聰明，年輕有為，并且勤于政事，很少休息，禮儀簡(jiǎn)單，生活儉樸。他做了近七十年的部落首領(lǐng)后把首領(lǐng)的位置傳給了舜，而沒有傳給自己的不肖兒子。
舜，又稱虞舜，他能夠通過(guò)堯的禪讓獲得首領(lǐng)之位，不僅因?yàn)樗诿悖鲞^(guò)很多工種的事情，種田、捕魚、制陶，甚至做小生意，每件事都做得很好;除此以外，舜是一位忍辱負(fù)重，能夠以德報(bào)怨的人。舜的生母去世的早，他的父親、后母以及弟弟都對(duì)他非常不好，三番五次想要害死他，但舜還是原諒了他們，這一點(diǎn)非常難得。
舜年老時(shí)，把一把手的位置傳給了同樣勤懇、樸實(shí)而又治水有功的夏禹。在堯、舜、禹的時(shí)代，黃河肆虐，洪水泛濫成災(zāi)。禹的父親鯀先是被舜派去治水，但鯀只會(huì)修建堤渠，每次堤渠被洪水沖垮就又再次泛濫，舜一怒之下治了鯀的罪。后來(lái)，舜又委派禹治水，在禹治水的13年中，采用了鑿山開渠、疏通壅塞，把洪水引入大江大河然后歸入大海的方法。在這13年中，他時(shí)刻想著老百姓仍在遭受洪水的禍害，莊稼被淹，房子被毀，有了3次經(jīng)過(guò)家門都顧不上進(jìn)去探望妻子和孩子的經(jīng)歷。經(jīng)過(guò)多年的努力，禹終于治理好了水患，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即偉大的禹。
后來(lái)，禹年老了，也想繼續(xù)找一個(gè)賢能的人做自己的繼承人，皋陶的兒子伯益就是候選人之一，但禹的兒子夏啟不同意，憑什么老父打下的天下要讓給別人?
約公元前2070年，啟建立了夏朝，當(dāng)上了王，從此以后，他再也沒有把王位傳給外人，而變成了王位世襲制。
王位世襲制在近五千年的歷史長(zhǎng)河中，一直延續(xù)下來(lái)，直到1912年的2月12日，中國(guó)的最后一個(gè)皇帝宣統(tǒng)皇帝下詔退位，才算結(jié)束。“肥水不流外人田”的說(shuō)法是不是由此而來(lái)呢?
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從禪讓制到世襲制經(jīng)歷了什么 堯和舜為何仍堅(jiān)持禪讓
據(jù)史記記載，啟賢明且得人心，禹去世后，雖然將聯(lián)盟首領(lǐng)之位禪讓給伯益，可因伯益的根基較淺，并沒有得到各諸侯的支持，各諸侯紛紛離開了伯益而去投奔啟，并說(shuō)道“啟是我們君主禹的兒子啊?！币虼藛⒓次?，史稱夏后啟。
我們需要知道的是，啟的帝位并不是禹傳給啟的，而是啟與伯益展開了帝位的爭(zhēng)奪，最終啟獲勝，他也就成為了部落聯(lián)盟的新一任首領(lǐng)。
一、世襲制為何代替了禪讓制
原因一:生產(chǎn)力的發(fā)展
所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。禹在位時(shí)期，生產(chǎn)力已經(jīng)得到了很大的發(fā)展。區(qū)別于之前的部落聯(lián)盟，因生產(chǎn)力的底下，糧食衣物等一切生活物品都相當(dāng)?shù)膮T乏。很少有剩余。
而在生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)后，這些東西便逐漸有了剩余，尤其是極為重要的糧食。這些剩余的糧食等物資，不可避免的集中在掌權(quán)者的手中。掌握了這些物資，也就為其將公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜碌於死尾豢善频幕A(chǔ)。(根本原因)
原因二:人性的角度來(lái)看，這是歷史的必然
人是自利的動(dòng)物，或言之，所有的動(dòng)物都是自利的，這是生物的本性。誠(chéng)然，人也有無(wú)私的一面。但顯然無(wú)私的人終究是少數(shù)。在看到了部落聯(lián)盟的權(quán)力之后，并不是所有人都能抵抗得住權(quán)力的誘惑。顯然，讓所有統(tǒng)治者都像堯舜禹一樣，在年老后立非自己后代為繼承人是不符合人性的。
原因三:民主力量的衰弱，獨(dú)裁力量的增強(qiáng)
在堯召集四方部落之長(zhǎng)議事的時(shí)候，我們就可以看出。所謂部落聯(lián)盟首領(lǐng)，還是要受到各部落之長(zhǎng)的一定限制。而這一限制，隨著部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力越來(lái)越大，逐漸瓦解。
部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力從一開始的統(tǒng)籌指揮對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，到后來(lái)的有了對(duì)各部落之長(zhǎng)生殺奪于的權(quán)力。隨著獨(dú)裁力量的增強(qiáng)，掌權(quán)者勢(shì)必會(huì)排除異己，維護(hù)掌權(quán)者自身的統(tǒng)治。而世襲制，能很好的保證自己以及自己所在勢(shì)力的利益。因此世襲制代替禪讓制也就勢(shì)在必行。
二、堯舜禹是否真的沒有私心?
史記對(duì)堯舜禹禪讓記載的很是詳盡，值得玩味的一點(diǎn)是，在記述堯舜禹三人禪讓的過(guò)程中，不約而同地都提到了他們的兒子，即丹朱、商均和啟。
關(guān)于丹朱、商均為何不能繼承父親堯和舜的部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置。史記中記載了相同的理由——不肖。
且不說(shuō)這二人是否真的不肖，堯、舜二人各自并非只有丹朱、商均這一個(gè)兒子。如果丹朱、商均真的沒有治理國(guó)家的才能，為何不從其他兒子中選?史書上沒有提，只是說(shuō)堯、舜鑒于自己的兒子不成器，希望各部落之長(zhǎng)推選賢能的人作為下一任的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
而且從這里我們可以看到另外一點(diǎn)，堯、舜二人首先排除自己兒子接任，其實(shí)也說(shuō)明將自己的兒子作為接班人，在當(dāng)時(shí)的背景下是常見的。甚至可以看出，在部落聯(lián)盟首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)下的各個(gè)小部落內(nèi)部的接班人制度，極有可能就是父?jìng)髯?、子傳孫這樣的世襲制度。
既然當(dāng)時(shí)世襲制已經(jīng)存在，堯和舜為何仍堅(jiān)持禪讓?
答案很明顯了，那就是——條件不足。
與上文提到的生產(chǎn)力、民主與獨(dú)裁等問題類似。部落聯(lián)盟首領(lǐng)與普通小部落首領(lǐng)不一樣，小部落本就大多由親緣關(guān)系所維系，其內(nèi)部容易統(tǒng)一，因此其部落首領(lǐng)世襲并不會(huì)受到很大的阻力。而部落聯(lián)盟則不同...
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