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一張表梳理歷史朝代順序
世襲制替代禪讓制 是人性使然也是時(shí)代趨勢(shì)
禪讓制在中國(guó)歷史上被記載為原始社會(huì)民主的典范，現(xiàn)在也有一些研究認(rèn)為并不是這么回事，不是史書中記載的那樣，里面也有不得已的原因。這些我們?cè)谶@里不做考證，單就這一制度來(lái)說(shuō)，是好的，是比繼承制要好很多的選擇領(lǐng)導(dǎo)者的制度。
禪讓制：中國(guó)統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會(huì)導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。打破了以前模糊的界限，統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者永遠(yuǎn)是被統(tǒng)治者。這樣固定的社會(huì)分層可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，(統(tǒng)治者想著如何統(tǒng)治，被統(tǒng)治者想著如何為主子服務(wù))如商朝就創(chuàng)造了繁榮的青銅文明，而王位禪讓只是在不大的原始社會(huì)，這種不是嚴(yán)格的角色分工隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步阻礙社會(huì)發(fā)展，還是分工好，王位世襲是這種分工的保證。
禪讓制產(chǎn)生于堯舜禹時(shí)期，傳說(shuō)是堯舜經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考察，認(rèn)為舜禹最適合擔(dān)任部落首領(lǐng)，德才兼?zhèn)?，能夠帶領(lǐng)部落人員更好的生活。
除了舜之外，其他人都跟"黃帝"有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)禪讓制執(zhí)行了三個(gè)朝代，權(quán)力最終又回到了黃帝一脈，而且還是"讓"回來(lái)的。不知是巧合還是必然，世上還真有不對(duì)王位動(dòng)心的人，而且一出現(xiàn)就是三個(gè)，不管三人是否出于真心，他們這份"勇氣"著實(shí)令人敬佩!
舜和禹這種做法不管是不是在惺惺作態(tài)，結(jié)果確實(shí)表明他們的威信和才能，真正應(yīng)驗(yàn)了那句得民心者得天下。
可是這大禹有點(diǎn)不地道，登上帝位還更改朝代，建立了夏王朝，于是黃帝王朝時(shí)代到虞舜便結(jié)束了。所以，至少?gòu)母鼡Q朝代這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，大禹繼位給后人的感覺(jué)更像是"禪讓"一點(diǎn)。
禹老了之后按照傳統(tǒng)并沒(méi)有將位置傳給自己的兒子，而是禪讓給了他的得力助手伯益，這個(gè)伯益也是黃帝的后代，不知是否血緣的原因，那個(gè)時(shí)期只要有才能的人都與黃帝有些關(guān)系。
可這個(gè)伯益不信邪，繼續(xù)效仿舜和禹的做法，要將位置讓給禹的兒子啟，可這一讓便讓出了問(wèn)題，都說(shuō)事不過(guò)三，啟的政治手腕和威信要比伯益高的多，欣然接受之后順理成章的繼承了位置，改國(guó)號(hào)為夏。
世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個(gè)血緣家庭中的一種社會(huì)概念。其中可分為政治世襲和經(jīng)濟(jì)世襲兩類。世界各地的人類社會(huì)的早期都曾出現(xiàn)過(guò)世襲制度的統(tǒng)治政權(quán)，其中多數(shù)為封建世襲制度。是古代爵位、官職的一種傳承制度。先秦時(shí)代，中國(guó)實(shí)行世卿世祿的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑、官職都是父子相承的。這種世襲的次數(shù)理論上是無(wú)限的，直到改朝換代或占據(jù)這個(gè)爵位或官職的家族在政治斗爭(zhēng)中失敗為止。
人之初性本善，同樣人之初，就帶有自私的本性。飽暖思淫欲，人性本為私。老子當(dāng)大王，覺(jué)得自己兒子也是最優(yōu)秀的，也能當(dāng)大王，傳給自己兒子更讓自己放心!于是開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾千...
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禪讓制和世襲制哪個(gè)更先進(jìn) 禪讓制為什么早早終結(jié)
天下為公，人間大同的理念一直都是我們理想中的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而這一點(diǎn)在上古時(shí)期就已經(jīng)得到實(shí)踐過(guò)，這讓很多后來(lái)者都心向往之。在堯舜禹時(shí)期，選拔部落首長(zhǎng)主要是通過(guò)禪讓制。不僅要由臣下來(lái)推舉有賢能，有才干的人。在位者還要對(duì)其進(jìn)行考察，看他能否承擔(dān)大任。在堯86歲的時(shí)候，他開(kāi)始選拔這樣的人才，這時(shí)候他關(guān)注到了舜，為了切實(shí)的考察舜是否有才干，他把自己的女兒娥皇女英嫁給了舜。在他各項(xiàng)都達(dá)到他的滿意之后，才讓他當(dāng)首領(lǐng)。
舜確實(shí)沒(méi)有辜負(fù)堯所托，不久后他病死在蒼梧。也就到了禹的統(tǒng)治時(shí)期。關(guān)于我們熟知的就是三過(guò)家門而不入的大禹治水的精神。他的父親也是一個(gè)治水能手，雖然多年治水，但是水害依舊沒(méi)有減緩，所以最終被殺。人們推舉禹讓他來(lái)治理黃河，他不僅采用了筑高堤壩這樣的方式，而且還多年來(lái)考察上游和下游的關(guān)系，用了疏導(dǎo)與筑堤相結(jié)合的方式，幫助人們解決了黃河的水害問(wèn)題。
因此得到了大家的威望。當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織形式主要是部落聯(lián)盟。當(dāng)時(shí)的最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，其實(shí)并不是堯舜禹三個(gè)人。而是部落首長(zhǎng)議事會(huì)。他們的任務(wù)就是統(tǒng)帥軍隊(duì)，維護(hù)群體的安全。也就是我們后來(lái)所稱的軍事的民主制度。
很多人其實(shí)都有疑問(wèn)，難道他們真的大公無(wú)私到了選賢舉能嗎?難道他們并不想傳位于自己的兒子，讓自己的親屬獲得王位嗎?
在談很多人開(kāi)始感嘆的禪讓制的優(yōu)點(diǎn)，那個(gè)天下為公的社會(huì)形態(tài)的時(shí)候，我們不得不在深入調(diào)查。其實(shí)堯當(dāng)時(shí)也想傳位于自己的兒子丹朱。舜的兒子商均也想要繼承王位。
但是他都沒(méi)有扛得過(guò)部落聯(lián)盟的力量，所以失敗了。可是隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的獨(dú)裁力量慢慢的開(kāi)始占主導(dǎo)地位。禹本來(lái)想讓自己的助手益當(dāng)王。但是他的兒子啟也想當(dāng)王，于是益就順手推給了啟?？墒歉鶕?jù)《竹書紀(jì)年》這本史書記載，后來(lái)益也曾后悔過(guò)，他開(kāi)始奪位但是被殺。這個(gè)時(shí)候也就奠定了啟的統(tǒng)治地位。
孟子認(rèn)為，終結(jié)禪讓制的不是禹也不是啟，而是部落聯(lián)盟各部落的首領(lǐng)和氏族成員。因?yàn)槭撬麄冞x擇了啟。而選擇了啟也就意味著拋棄了禪讓制。這樣禪讓制就變成了世襲制。公天下就變成了家天下。但是我們不得不認(rèn)識(shí)到，在早期的國(guó)家制度建設(shè)的時(shí)候，其實(shí)也出現(xiàn)了很多薄弱之處。部落聯(lián)盟的力量依然存在。
比如說(shuō)啟在建立國(guó)家之后，他的兒子太康當(dāng)王?？墒且?yàn)樘凋溕菀荩?，被自己的部下夷羿奪得了王位。這也就是我們歷史上所說(shuō)的太康失國(guó)?？墒撬サ闹皇遣柯渎?lián)盟的軍事首長(zhǎng)的位置，而并沒(méi)有失去本部落首領(lǐng)的職務(wù)。就是因?yàn)椴柯渎?lián)盟依舊有它的微弱位置。所以少康才可以取得立足之地，延續(xù)了夏朝的傳統(tǒng)，維護(hù)了它的穩(wěn)定。在這個(gè)期間我們可以稱之為是軍事民主制度下的世襲制時(shí)期。
我們后來(lái)人一直在討論著禪讓制和世襲制的優(yōu)缺點(diǎn)。從禪讓制走向世襲制，到底是歷史的進(jìn)步，還是歷史的倒退?一方面我們不得不承認(rèn)禪讓制確實(shí)可以選拔出杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，這對(duì)于一個(gè)部落，一個(gè)民族走向昌盛是非常關(guān)鍵的因素。但另一方面，我們也要意識(shí)到，從禪讓制走向世襲制是歷史所趨，它是建立在物質(zhì)資料積累的...
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禪讓制和世襲制哪個(gè)更先進(jìn) 原來(lái)禪讓只是個(gè)形式上的過(guò)場(chǎng)
禪讓制會(huì)比世襲制更有利于保證統(tǒng)治者的質(zhì)量，既然這樣為什么還會(huì)被世襲制所取代呢?
禪讓制變成世襲制的原因正是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
上古時(shí)代，生產(chǎn)力和技術(shù)水平都極為低下，物質(zhì)財(cái)富都極為有限，可享受的資源也有限，所以就算是部落首領(lǐng)也不見(jiàn)得能過(guò)得比普通成員好很多，權(quán)力帶來(lái)的私利誘惑有限，并不會(huì)輕易改變?nèi)说囊庵?。既然生活水平差距不大，那么?quán)力誘惑也不大。然而，在這么一種生活條件下，一旦有外族攻擊或者一定的自然災(zāi)害，對(duì)于部落來(lái)說(shuō)很有可能就是滅頂之災(zāi)。所以遠(yuǎn)古時(shí)代，部落的首領(lǐng)和群眾基本都是一種共生共死的關(guān)系，集體安全就比部落首領(lǐng)的個(gè)人權(quán)利重要得多，因?yàn)槊總€(gè)人都必須依賴于部落生存，首領(lǐng)也是。
所以對(duì)首領(lǐng)來(lái)說(shuō)，相對(duì)于世襲制，將首領(lǐng)位置禪讓給年富力強(qiáng)能力出眾的人，更有利于當(dāng)時(shí)部落的發(fā)展，對(duì)集體安全更有保障，給自身帶來(lái)的利益也更甚于世襲制。再當(dāng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，活命不再是問(wèn)題的時(shí)候，禪讓制自然就不符合當(dāng)局者利益了。
禪讓制是部落聯(lián)盟內(nèi)的一種軍事民主，它的存在不是因?yàn)榇蠹矣X(jué)悟高，而是因?yàn)槁?lián)盟內(nèi)的任何一個(gè)部落都沒(méi)有絕對(duì)的實(shí)力和權(quán)威，所以領(lǐng)導(dǎo)人要大家公推，以達(dá)成一種平衡，聯(lián)盟成員對(duì)于盟主，也不存在無(wú)條件的服從，只有有條件的合作。“五帝”的真實(shí)身份就是這樣的盟主，而不是帝王，所謂禪讓也只是個(gè)形式上的過(guò)場(chǎng)，堯舜禪讓，需要經(jīng)過(guò)四岳十二牧的同意，并不是他們想讓給誰(shuí)就讓給誰(shuí)的。
再進(jìn)一步，這種軍事民主，是原始公有制的一種殘余。那個(gè)時(shí)候，物質(zhì)尤其是食物嚴(yán)重匱乏，基本上沒(méi)有余糧，需要大家共同勞動(dòng)、共同參與戰(zhàn)爭(zhēng)謀生存，然后共同分配勞動(dòng)所得和戰(zhàn)利品。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品增加，私有制代替公有制取得了主導(dǎo)地位，擁有大量物質(zhì)財(cái)富的部族，擺脫了對(duì)外依賴，開(kāi)始在聯(lián)盟中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并通過(guò)繼承來(lái)世代控制聯(lián)盟權(quán)力。于是君主世襲制出現(xiàn)了，人類進(jìn)入到專制國(guó)家時(shí)代。
這個(gè)過(guò)程當(dāng)然也是會(huì)遭到反撲的，禹的兒子啟在平定了伯益和有扈氏的反抗之后，才真正奠定領(lǐng)導(dǎo)地位。
在專制君主絕對(duì)權(quán)力的統(tǒng)治下，在全國(guó)范圍內(nèi)征用勞力才成為可能，隨之才能統(tǒng)籌興建大型水利和建筑工程，階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)，無(wú)需參與體力的勞動(dòng)的人被任用為官僚、神職人員、軍人，形成一個(gè)完整的統(tǒng)治機(jī)器，確保舉國(guó)自下而上無(wú)條件服從，人類的組織形式從松散的血緣聯(lián)盟，轉(zhuǎn)變?yōu)楦小⒏咝У膰?guó)家，文明由此取得快速進(jìn)步。
所以說(shuō)從禪讓制到世襲制，是一種歷史的進(jìn)步，而不是倒退。
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禪讓制和世襲制哪個(gè)更先進(jìn) 一個(gè)真實(shí) 一個(gè)虛偽
眾所周知，中華文明發(fā)展到今天，其領(lǐng)導(dǎo)制度也在不斷變化。作為典型的群居物種，人類的領(lǐng)導(dǎo)制度也始于遠(yuǎn)古部落時(shí)代。為了讓集體團(tuán)結(jié)起來(lái)發(fā)揮出最大的力量，人們開(kāi)始推選賢能作為首領(lǐng)，該首領(lǐng)負(fù)責(zé)帶領(lǐng)大家抵御外來(lái)侵襲、合理分配食物及進(jìn)行勞作。
禪讓制到世襲制的發(fā)展
公元前2607年開(kāi)始，也就是“三皇時(shí)代”，最先誕生的是實(shí)行“父死子繼、兄終弟及”的血統(tǒng)繼位制。一直到公元前2338年，也就是上古五帝時(shí)期，我們所熟知的禪讓制開(kāi)始逐漸替代了血統(tǒng)繼位制。堯禪讓于舜，舜禪讓于禹，都是禪讓制的典型代表。到禹“三讓天下而不能成”，將君主之位傳給兒子啟時(shí)，禪讓制終結(jié)，世襲制開(kāi)始。
禪讓，顧名思義就是指統(tǒng)治者在退位前將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給別人，因其讓位方式無(wú)關(guān)血緣，而是靠人們共同推舉產(chǎn)生，能力高的人在經(jīng)過(guò)考驗(yàn)后，便可以登上高位。所以禪讓制被絕大多數(shù)人認(rèn)為是一種十分民主的選拔方式。但世襲卻不一樣。世襲制不用舉薦，不用考驗(yàn)，完全靠血緣關(guān)系代代相傳，其選拔制度更為古板及霸權(quán)。所以，在很多人眼中，從禪讓制到世襲制的轉(zhuǎn)變，是一種歷史退步的表現(xiàn)，真的是這樣嗎?
禪讓制和世襲制的區(qū)別
我們先來(lái)看看這兩種制度的區(qū)別。禪讓制的本質(zhì)是“公天下”，為何這么說(shuō)?據(jù)《史記》中記載，堯在準(zhǔn)備退位前，召開(kāi)了“四岳”大會(huì)，讓各首領(lǐng)推舉出新的賢能繼位。之后，草根出身的年輕人舜被高票舉薦出來(lái)，成為了指定的接班人。為了考驗(yàn)舜的能力，堯先后用了整整3年的時(shí)間觀察他，還將自己的兩個(gè)女兒都嫁給了他。3年之后，舜成功通過(guò)了所有的考核，最終堯才將君主之位禪讓于他。并“命舜攝行天子之政，以觀天命”。
如此來(lái)看，禪讓制下的新一任領(lǐng)導(dǎo)人是通過(guò)選舉的形式產(chǎn)生的，這是儒家學(xué)派推崇的一種理想化權(quán)力繼承方式。這要求每一任領(lǐng)導(dǎo)人都需要有令人信服的治國(guó)手段，極高的威望及毫無(wú)私心的個(gè)人素質(zhì)，可以算是一種非常理想化的領(lǐng)導(dǎo)制度。
而世襲制的本質(zhì)則是“家天下”，其權(quán)力的繼承只局限于家族之間，權(quán)力的交接也體現(xiàn)了血緣關(guān)系的傳承。世襲制有個(gè)必要條件，即一定要是這個(gè)血緣關(guān)系內(nèi)的人，才有資格繼承君主之位。這一點(diǎn)，也成為了古代朝代不斷更迭的最根本原因。
禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制的必然性
從時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)看，禪讓制只經(jīng)歷了短短300多年的時(shí)間便結(jié)束了，而世襲制貫穿了中國(guó)2000多年的歷史，成為了支撐中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)根基。光這一點(diǎn)，便能說(shuō)明世襲制代替禪讓制是歷史發(fā)展的結(jié)果。
其次，正所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，“公天下”的局勢(shì)原本是由原始群居生活狀態(tài)所決定的。到了原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，一些富裕的人通過(guò)各種手段控制了大量的土地，他們開(kāi)始雇傭沒(méi)有土地的人成為自己的勞動(dòng)力，奴隸制的萌芽因此產(chǎn)生，私有制經(jīng)濟(jì)也漸漸成形，“公天下”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆?，世襲制的出現(xiàn)便成為了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。那么，世襲制替代了禪讓制后，出現(xiàn)了哪些變化呢?
世襲制替代禪讓制的優(yōu)點(diǎn)
第一，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流。隨著私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展...
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禪讓制和世襲制哪個(gè)更先進(jìn) 誰(shuí)更符合歷史的進(jìn)程
黃帝過(guò)后，其子少昊繼續(xù)統(tǒng)治華夏部落，少昊過(guò)后有顓頊繼續(xù)治理，顓頊?zhǔn)墙?jīng)過(guò)與炎帝舊部共工戰(zhàn)斗奪得了統(tǒng)治地位，顓頊傳位給帝嚳，帝嚳是少昊的孫子，帝嚳傳位給兒子摯，摯傳給弟弟堯，堯禪讓給舜，舜禪讓給禹，禹傳給兒子啟，從此禪讓制結(jié)束，世襲制開(kāi)始。?禪讓制和世襲制哪個(gè)更先進(jìn)？
禪讓制是指過(guò)去時(shí)代權(quán)力的過(guò)渡不以親疏為基準(zhǔn)，而以德行為基礎(chǔ)。而世襲制自然是父?jìng)髯?，子傳孫。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的權(quán)力更替主要依靠力量的強(qiáng)大，誰(shuí)更有強(qiáng)大的力量便能夠在群體里一呼為王。到了女媧造人后，人類不再是簡(jiǎn)單的打打殺殺，人類可以用火驅(qū)逐野獸，還可以種植糧食儲(chǔ)藏，更可以馴化野獸為己所用。這個(gè)時(shí)期的人類已經(jīng)能夠利用自然去獲得更多的好處?？可匠陨?，傍水吃水，環(huán)境在改變?nèi)祟惖臅r(shí)候，人類也利用著環(huán)境。這時(shí)，所有只崇拜力量的群體會(huì)發(fā)現(xiàn)總能被一群聰明人坑騙，因?yàn)槿祟愐呀?jīng)學(xué)會(huì)了借力打力，隔山打牛。
關(guān)于禪讓制是否真的存在過(guò)，很多人是存在疑問(wèn)的，但是不排除真實(shí)的存在。其中堯舜禹的禪讓就很讓人存疑，因?yàn)樵谝笆鞘酪u的，禹之后也是世襲制，所以到底舜是不是挾天子令諸侯就有待考究。
禪讓制作為一種理想的狀態(tài)幾乎是每個(gè)人都認(rèn)為是公平的，因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，每個(gè)人獲得權(quán)力的概率大小是一樣的，也就是說(shuō)每個(gè)人心中的希望是一樣，這就能維持一種種群的平衡。但是世襲制就剝奪了大部分人的渴望，就意味著人命天定，生于皇家自富貴，王侯將相就有種!
世襲制準(zhǔn)確的說(shuō)是人性中貪婪自私的體現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)于資源的獨(dú)占，意味著對(duì)別的種群占有資源的一種霸占。可是公平是相對(duì)的，女媧造人時(shí)絕不想造一千個(gè)一模一樣的伏羲出來(lái)，她更希望每個(gè)人都有自己的個(gè)性和品格。
人生來(lái)的平等不意味著永遠(yuǎn)的平等，因?yàn)橛钪嬷?，永遠(yuǎn)都是變化的，隨著一個(gè)人能力的增強(qiáng)，帶來(lái)的可能是所有人的能力增強(qiáng)。這種變化導(dǎo)致一切都在向前猛進(jìn)，不斷的更新，代謝。世襲制就是在這種環(huán)境下走上了歷史的舞臺(tái)。因?yàn)闅v史在選擇優(yōu)秀的種子。
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