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用心分析荀子性惡論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)荀子在人性上的深刻思慮
荀子是繼孟子之后又一位儒家的集大成者，和孟子一樣，荀子也十分尊崇孔子思想。但與孟子不同的是，荀子提出了“人性本惡”一說，并且還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，即便“人性本惡”，但每個(gè)人都有成為“禹”這樣圣人的潛質(zhì)。
本質(zhì)是“惡”的，為何還能成為“圣人”?這一說法看似荒謬，但只要用心體悟荀子“性惡說”，就能理解其背后深遠(yuǎn)的邏輯關(guān)系。
一、荀子之人性本惡：道德是后天形成的，屬“偽”，可以掩蓋人的先天之“惡”
我們先來看看荀子人性惡指的是什么，《荀子》一書中說：
“今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生，而辭讓亡矣。生而有疾惡焉，順是故殘賊生，而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡矣。”
也就是說，荀子所謂的惡之性，指的是人生來就好利，好耳目聲色之欲等。說得直白一些，人餓了，就有想吃飯的念頭，看見好東西，就想據(jù)為己有等等，這些先天就沒誰教過我們。比如，吃梨子，當(dāng)然挑大的，沒有經(jīng)過后天教化的我們自然不會(huì)有孔融讓梨那般“善”之舉動(dòng)。為什么會(huì)這樣做?利己天性使然，荀子便是大抵把這利己之天性看成惡。
所以，荀子從人的自然天性出發(fā)，提出“人性本惡”一說，指明人生來就有的，即大自然賦予人的自然本性是“真”。而自然本性中沒有“道德原理”，道德禮儀則是人后天在社會(huì)中習(xí)得的，可看成“偽”。
《荀子》一書有云：
“不可學(xué)，不可事，而在人者謂之性。可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！?/p>
“人之性惡，其善偽也?！?/p>
也就是說，那些不用學(xué)習(xí)，不用通過后天努力而生來就有的，是人的天性;經(jīng)過后天學(xué)習(xí)而努力做到的，便是后天人為的結(jié)果。因此，荀子總結(jié)：“天性”因其生來就有，屬“真”，而后天習(xí)得的道德，有后天人為因素，便是“偽”了。
《荀子》一書還記載：
“性者，本始材樸也;偽者，文禮隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美?！?/p>
為了社會(huì)的和諧發(fā)展，亦為了人之身心健康，人生來就有的耳目口舌等“逐利”之欲便不能肆意發(fā)展，否者便會(huì)造成爭端不斷，甚至天下大亂等嚴(yán)重后果。于是，基于抑制人“利己”之性，“道德”孕育而生。
后天習(xí)得的“道德”可以幫助人們做到“有所為有所不為”。也就是說，“道德”可以幫助人們?cè)谝欢ǔ潭壬弦种迫恕爸鹄碧煨园l(fā)展，人繼而不會(huì)盲目求利，繼而在有所不為間表現(xiàn)出“善”的一面。
這就是說，如果人沒有“惡”之天性，那么“道德”將不復(fù)存在。如果沒有后天之“道德”來幫助人們壓抑天性中的“惡”，且放任耳目口舌等“逐利”之欲，那么人的本性也將難以完美，人會(huì)趨于成為如“野獸”一般只知掠奪的存在。
基于此，我們不難看出，荀子“人性本惡”思想里面的“善”和“惡”是不帶感情色彩的“善”和“惡”。荀子是以旁觀者的身份，站在“善惡”之外，從“自然”的客觀視角出發(fā)，對(duì)人之本性和道德作出了“真”與“偽”的區(qū)分。
所以，要理解荀子“人性本惡”思想，就不要把“人性本惡”之“惡”理解為“貶低批評(píng)”的意思。荀子不過是將人的天性與后...
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荀子性惡論：“善”是合乎禮儀，所有的善是維持道德與和諧
荀子從秦國回到齊國后，重新踏上了稷下學(xué)宮的講堂。看著臺(tái)下眾多學(xué)生熱切的目光，荀子開口說道：“我今天要講的主題是，人之性惡，其善者偽也。”
荀子此言一出，臺(tái)下頓時(shí)是一片嘩然。學(xué)生們交頭接耳地說道：“哎，這奇怪了，儒家不是一直在講善嗎?怎么夫子今天一反常態(tài)，開始講惡了呢?
只聽荀子接著說道：
“人生來就有貪財(cái)圖利之心，于是會(huì)因?yàn)闋帄Z財(cái)產(chǎn)而喪失謙讓;人生來就有嫉妒和仇恨之心，于是就會(huì)因?yàn)橄嗷コ饸⒍鴨适е艺\和信用;人生來就有酒色財(cái)氣諸多欲望，于是就會(huì)因?yàn)橐鶃y奢靡而喪失了禮義。當(dāng)今天下，諸侯紛爭，隨處可見人欲的泛濫，所及之處，奸淫擄掠，尸骸遍野。血的事實(shí)告訴我們，人的本性是極惡的。”
聽到這里，臺(tái)下有人坐不住了，一個(gè)年輕的學(xué)士站起來大聲地問道：“夫子，學(xué)生想請(qǐng)教您一個(gè)問題。”
站起來的這位年輕學(xué)士名叫淳于越，在齊國當(dāng)時(shí)任職是博士，也是后來非常有名氣的一位學(xué)者。
見淳于越提問，荀子示意他講下去。
淳于越說道：“孟子曾經(jīng)講過，人性本善。惻隱之心為仁，羞惡之心為義，恭敬之心為禮，是非之心為智。此四端是人生俱而有之的，先生怎么能說人性是惡呢?”
聽完淳于越的問題，荀子開口道：“想說明這個(gè)問題，我們先得弄清楚一個(gè)前提，那就是，什么是善，什么是惡?
天下所謂的善，是合乎禮義。所謂的惡，是逾越規(guī)矩。
人不學(xué)禮就不知禮，不知禮怎么能知道規(guī)矩呢?而人的天性是與生俱來的，不是后來學(xué)的。經(jīng)過人為地改造后的善，不就是‘偽’善嗎?好比我用泥土制造了陶器，這泥土就是本性，而仁義禮智就是我們用這泥土做出來的杯盤。泥土是自然天成的，而杯盤是加工出來的，這就是‘本性’和‘人為’的區(qū)別?！?/p>
淳于越沉思半晌后，說道：“夫子，難道人不是因?yàn)閱适Я吮拘圆抛儛旱膯?”
“當(dāng)然不是這樣。人餓了想吃飯，冷了想穿暖，累了想休息，這就是本性。明明餓了，仍然讓長輩先吃，這是禮。明明累了，但不敢休息，這便是為了贍養(yǎng)父母。這些行為符合禮儀道德的規(guī)則，但卻是違背人性的。”
淳于越想了想，又問道：“夫子，如果按照您所講的，那天下人永遠(yuǎn)都要陷入相互爭斗，相互殘殺的局面了嗎!”
荀子回答道：“這才是我們要推行儒學(xué)的真正理由啊!人的本性，經(jīng)過禮義的引導(dǎo)，是可以改惡而從善的。正如木受繩則直，金就礪則利。只有在禮義制度和道德約束下，人性中的惡才會(huì)被祛除，天下才會(huì)真正的太平。”
淳于越似乎沒有太明白荀子所說的，于是又問道：“那既然人性本惡，那么勸人向善的禮義又是從哪來的呢?”
荀子肯定地回答道：“禮義法規(guī)不是原來就有的，而是由圣人制造出來的?！?/p>
而此時(shí)，臺(tái)下有人則喊道：“那圣人的本性是善還是惡呢?”
荀子從容地回答道：“凡是人，其本性都是一樣的。無論是堯舜或是桀紂，君子與小人，豪杰與強(qiáng)盜，君王與平民，其本性都是一樣的。”
此言一出，臺(tái)下又是一片嘩然，古往今來，敢如此評(píng)價(jià)圣人的，恐怕只有荀子一人了。
只聽荀子又接著說道：“人之所以為人，而不是禽獸，是何緣故呢?原因就在于人是有智慧的...
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荀子性惡論：“偽”是為人處世的必學(xué)之法，禮儀是圣人之偽
要說荀子的“性惡論”就不得不從荀子著名的文章《勸學(xué)》說起，成語“青出于藍(lán)”就出自這篇《勸學(xué)》。《勸學(xué)》第一句話就代表了荀子所有學(xué)說的總綱：“君子曰：學(xué)不可以已”。翻譯成今天時(shí)髦的話來說就是：我們要終生學(xué)習(xí)。
荀子提倡學(xué)習(xí)的目的絕對(duì)不像我們今天老師說的那么單純，這是他一切學(xué)術(shù)的根源。人性本惡，所以需要學(xué)習(xí)，我們天生都是大壞蛋，如果不學(xué)習(xí)就會(huì)一壞到底。
學(xué)習(xí)是抑制我們沉淪的一劑良藥，所以荀子說：“人之性惡，其善者，偽也。”意思是說，我們天生就是壞蛋 ，善良不過是偽裝出來的而已。
荀子的這個(gè)觀念很傷害人們的情感，所以在歷朝歷代只要有人心里不平衡就大罵荀子，但是從本質(zhì)上來說，后世的儒家都在走荀子的“法儒家”的路線，表面宣揚(yáng)“人性本善”，暗地里卻以“人性本惡”作為執(zhí)政基礎(chǔ)。
其實(shí)只要我們稍加推導(dǎo)也會(huì)站在荀子的一方，您真的喜歡和耿直的人相處嗎?他們說話、做事毫不掩飾，也不會(huì)弄虛作假，更不會(huì)故意討好，想什么就說什么，這類人生活得其實(shí)很尷尬，我們管他們叫做“情商低”，所以我們必須要“偽”。
“善”也是“偽”的結(jié)果，我們來看看這個(gè)字到底是什么意思?“人為”為“偽”，也就是人刻意為之的事情都是“偽”，他不一定是欺騙與狡猾，而是為人處世的必學(xué)之法。它是“性惡論”的解決方法，我們要壓制自己的“惡”，就必須持續(xù)的“偽”，想要持續(xù)的“偽”就必須終生學(xué)習(xí)。
根據(jù)荀子的理論，我們也就不難推導(dǎo)出“禮儀”的本質(zhì)為何?荀子說：“凡禮義者，是生于圣人之偽。”這句話非常有震撼力，在荀子看來所謂的“善”，就是符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)，反面就是“惡”。人性是不太喜歡受到社會(huì)規(guī)范控制的，所以圣人不得不制定“禮儀”來約束眾人。
這個(gè)道理是說得通的，如果“人性本善”也確實(shí)不需要禮儀的存在，就是因?yàn)椤叭诵员緪骸彼圆判枰ト恕白鱾巍?，能夠“偽”的人成為了君子，不愿意“偽”的人就成為了小人?/p>
荀子說的似乎很有道理，讓儒學(xué)很尷尬，所以大家都不喜歡他。直到朱熹的出現(xiàn)才將荀子的內(nèi)容給徹底駁斥開來，不過朱熹的理論充滿了“形而上”的想當(dāng)然，希望您還記得之前《孟子》的內(nèi)容。
朱熹將人性分為了天性抽象的“理”與后天的看見的事物“氣”，也就是天命之性與氣質(zhì)之性。淺顯一點(diǎn)說就是：人的天性都是善的，但是因?yàn)椤皻狻钡挠绊?，“性本善”被壓制了，所以要“存天理，滅人欲”?/p>
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荀子為什么說“人性本惡”？所謂的“善”是“偽”嗎
人之初，性本善還是性本惡是中國哲學(xué)的兩個(gè)非常要緊的命題，我們現(xiàn)在一般人都知道“人之初，性本善”的六字真言，這是儒家啟蒙教材《三字經(jīng)》持續(xù)推廣幾千年的結(jié)果，戰(zhàn)國時(shí)期有一位曾經(jīng)提出過“性本惡”的觀念，這位思想家就是荀子。
荀子雖然名氣不大，但是可以說是一個(gè)跨時(shí)代的人物，從他開始儒家徹底變得外儒內(nèi)法。荀子本身是儒家但是他兩個(gè)非常有名的弟子都以法家自稱一位是韓非子，一位是李斯。我們對(duì)荀子的了解或許還沒有對(duì)他的兩個(gè)弟子多，但是只要我們受過中學(xué)教育就必然學(xué)習(xí)過荀子的一篇文章叫做《勸學(xué)》他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)并且是終生學(xué)習(xí)，《勸學(xué)》開篇第一句就是：“君子曰：學(xué)不可以已?！?/p>
荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟，他的思想對(duì)后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/strong>
性惡論；人性本惡，需終身學(xué)習(xí)
荀子說：“人之性惡，其善者，偽也?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽?！币馑季褪钦f：“人的天性是惡的，真善美都是人類自己偽裝出來的?！蹦敲匆绾蝹窝b出善良呢?荀子的答案也很簡單：“學(xué)習(xí)”，這就是荀子倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的邏輯依據(jù)了。
其實(shí)我們反觀自身而言，《荀子》性惡論其實(shí)蠻有道理的，這里聲明我并不贊成人性本惡，也不贊成人性本善，我覺得的是佛陀的“緣起性空”更能解釋人性，當(dāng)然無論是性善論還是性惡論其實(shí)都摸到了“緣起性空”的門把手，只差一點(diǎn)點(diǎn)就能推開這道大門了。
可惜的是中國人太喜歡非黑即白，非善即惡的是非判斷而少有因果判斷。荀子、孟子其實(shí)都是一樣的，荀子非常討厭孟子的性善論，曾經(jīng)指名道姓地批判過孟子，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，荀子的學(xué)說在后世逐漸不被人們所知。
《荀子》把“善”定義為了“偽”的一種表達(dá)方式，這個(gè)觀點(diǎn)雖然被冷嘲熱諷了幾千年，但是只要是個(gè)明白人暗地里想想，你也會(huì)贊成荀子的觀點(diǎn)。
性惡論：虛偽更受歡迎
唐朝楊倞曾經(jīng)專門針對(duì)《荀子》中的偽做出過解釋，他認(rèn)為凡是不出于天性而出于認(rèn)為的行為就是“偽”。的確，中國有一句俗語叫做“伸手不打笑臉人”“笑”是真心還是假意，這都不重要，關(guān)鍵是有了“笑”這個(gè)動(dòng)作和行為，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖倪M(jìn)化根本無法去判斷“真心、假意”只能以行為和動(dòng)作來辨別。
荀子說的“偽”其實(shí)也就是這個(gè)意思，我們不是天生就懂禮貌，愛文明，遵守社會(huì)規(guī)范，這些行為全部都是反人性的，如果是莊子他會(huì)說：“這些都是扯淡不理就好了?！保搅塑髯铀麜?huì)說：“這些確實(shí)反人性，但是人能夠和豬狗牛羊區(qū)分，關(guān)鍵就是人懂得克制自己的惡，通過學(xué)習(xí)來掩飾自己，讓自己能夠被社會(huì)和大眾接受?！?/p>
性惡論：我們可以放飛自我嗎
現(xiàn)在人們都喜歡用耿直、直率來褒獎(jiǎng)一個(gè)人;用虛偽、愛裝來貶低一個(gè)人，表面上大家都喜歡耿直的人，但是你只要設(shè)身處地的想一想與一個(gè)耿直的人真能夠相處下去嗎?講話，做事從不掩飾，為了滿足自己的感受為所欲為，毫無考慮結(jié)果，這樣的人如果是小孩...
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性惡論是荀子學(xué)說的中心，除此之外他還展開了哪些觀點(diǎn)？
荀子是先秦時(shí)期諸子百家的集大成者，郭沫若稱之為“先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且集了百家的大成”。
人性論是中國歷史上一直探討和爭論的問題。在諸多人性論中，孟子性善論與荀子性惡論最為出名，對(duì)后世影響也最大。學(xué)術(shù)界對(duì)荀子人性論的認(rèn)識(shí)和研究有一個(gè)由淺入深、由片面到全面的過程。以往對(duì)荀子人性論的研究主要集中于其性惡論，當(dāng)前多數(shù)學(xué)者傾向于荀子性惡論并非荀子人性論學(xué)說的全部內(nèi)容，性惡觀是荀子學(xué)說的中心。
第一種是荀子人性本惡說。這是歷史上一種影響最大的成說。當(dāng)今仍有不少學(xué)者認(rèn)為，荀子“人之性惡”即是“人性本惡”。這種說法也是荀子在中國思想史上備受詬議的重要原因，尤其是宋明儒者對(duì)荀子極力貶低，致使荀子學(xué)說湮沒不彰。路德斌認(rèn)為，荀子所謂“性”并不具有“人之所以為人”的意義，其所謂“人之性惡”并非謂人的本性是惡的，圍繞荀子的“性惡”論有不少誤讀和誤解。荀子所謂“人之性惡”，既不是言“人的本性是惡”，也不是謂“情欲本身是惡”(路德斌《荀子與儒家哲學(xué)》，齊魯書社，2010年)。
第二種是荀子人性向惡說。美國漢學(xué)家德效騫認(rèn)為，荀子性惡學(xué)說并非意味著人性完全邪惡、無望成善的;恰恰相反，荀子意指人性傾向于惡，所以每個(gè)人都必須格外努力去發(fā)展本性以趨向于善;人性僅是趨向于惡，并且具有無限的能力朝著善的方向發(fā)展(homer h. dubs, hsuntze: the moulder of ancient confucianism, london: arthur probsthain, 1927)。陳大齊也認(rèn)為，荀子僅主張性本趨向于惡，并不否認(rèn)其有改趨于善之可能，將他的觀點(diǎn)稱為性惡說不免言過其實(shí)(陳大齊《荀子學(xué)說》，華岡出版有限公司，1971年)。
第三種是荀子人性中性說。持該種觀點(diǎn)的學(xué)者主要有徐復(fù)觀、鮑國順、韋政通、李哲賢等。徐復(fù)觀認(rèn)為，荀子所謂性包括官能之能力和由官能所發(fā)生之欲望，荀子所界定的人性與告子所說的“生之謂性”為近。荀子發(fā)揮告子“食色，性也”這方面的意義，補(bǔ)充了“目聰耳明”這方面的意義，較告子更為周密。荀子主張性惡，蓋是從官能欲望之流弊來說明性惡。荀子性惡之主張，僅從官能欲望方面立論，官能欲望本身不可謂惡，然惡卻由欲望所引發(fā)而來。問題全出在“順是”二字(徐復(fù)觀《中國人性論史——先秦篇》，華東師范大學(xué)出版社，2005年)。韋政通也認(rèn)為，荀子所說的自然之性本身并不含價(jià)值判斷的意味，即無所謂善惡，只是自然而已;荀子主張性惡，由自然之性導(dǎo)生惡之關(guān)鍵，全由“順是”見之。鮑國順也表示，荀子所說之性原是純?nèi)欢鵁o善惡的一種心理活動(dòng)，是“自然之性”，并無善惡之價(jià)值成分，與告子所言之性意義相同。人性原本含有欲之作用(好利、疾惡、耳目聲色之欲等)，由“自然之性”變?yōu)椤皭盒浴敝?，即因順此自然之?順是)而不加以節(jié)導(dǎo)所產(chǎn)生(鮑國順《荀子學(xué)說析論》，華正書局，1982年)。
第四種...
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現(xiàn)實(shí)主義者荀子為什么說人性本惡？這個(gè)理論為什么行不通
荀子是一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，他所有的思考和行動(dòng)都是圍繞“現(xiàn)實(shí)”來展開，他提出來的解決現(xiàn)實(shí)問題的“禮儀、法規(guī)”等思想，為中國“法家”描摹了法治思想的遠(yuǎn)山，使得其弟子李斯、韓非子等人以此建造了“法家”的堡壘。
但也正是他執(zhí)著于為人類設(shè)計(jì)遏制人性的條條框框，從而拋棄“形而上學(xué)、神秘主義”對(duì)人性教化和管束的作用，反而將他的哲學(xué)層次拉低了。
本來，按照他的出生背景，前面有諸子百家的思想已經(jīng)成形，站在這些偉人的肩膀上，他有更多的可能集成和超越這些前輩們的思想，但他卻舍本求末，從中摘取了一個(gè)不那么核心的東西來單獨(dú)雕刻，而又因?yàn)樵诘窨讨衼G棄了重要的部分，從而錯(cuò)失了本該屬于他的更高遠(yuǎn)、更廣闊、更璀璨、更壯麗的哲學(xué)境界。
與孟子恰恰相反，同是儒家弟子的荀子卻認(rèn)為孟子的“性善說”不靠譜。
“性善論”是什么
荀子認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。
荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，如果說人性本善，那孔子還提出“禮樂”干嘛，就沒有必要，所以荀子提出了“性惡說”，并著重發(fā)展了孔子的禮教，強(qiáng)調(diào)政法制度的懲罰作用。
因此，荀子提出只有通過人的主觀努力，或說約束人性的方法，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。
也就是說，荀子和孟子一樣，認(rèn)為“人人可為堯舜”，但荀子的方法不是發(fā)揚(yáng)“善”，而是遏制“惡”。
如果只是到這個(gè)層面，我認(rèn)為，荀子與孟子不相上下，一個(gè)提出來發(fā)揚(yáng)人性中的“善”的方法，一個(gè)提出來遏制人性中的“惡”的方法，那么再來一個(gè)儒學(xué)大師，將兩者有機(jī)結(jié)合，就能夠?qū)⑷寮彝频礁鼜V闊的地域。
但荀子并沒有到此結(jié)束，而是畫蛇添足地拋棄了先驗(yàn)(形而上學(xué))的道德內(nèi)涵，企圖用純粹的“禮儀、制度”來教化人性。換句話說，在荀子那里，人們遵循某個(gè)法則，僅僅是因?yàn)檫@個(gè)法則的條例，而不是這個(gè)法則背后的無形掌控(超自然的力量或神)。這就是徹底的現(xiàn)實(shí)主義、唯物主義觀。
用一句簡單的話說，荀子是用一種可以“量化”的方式來管理人性。這是一種建立在經(jīng)驗(yàn)主義上的智慧，在現(xiàn)代企業(yè)管理里，“量化”是一個(gè)常見的概念。
在此我們略為分析一下“性善論”和“性惡論”，我們不做對(duì)錯(cuò)的分析，只對(duì)兩者對(duì)人類社會(huì)的建設(shè)性分析。
“性惡論”更有益于人類整體身心健康發(fā)展
我認(rèn)為，相對(duì)于“性惡論”，“性善論”更有益于人類整體身心健康發(fā)展。
試想，假如人類整天處在互相防范、互相惡看的環(huán)境中，其心靈無疑是很容易扭曲、變態(tài)的。當(dāng)我們知道了人性本惡，我們就無可避免的處處去揣測(cè)別人的心機(jī)，不僅會(huì)讓我們喪失了判斷力，還會(huì)讓我們心累。那么，這樣的生活有還什么幸福和快樂可言?
此外，如果我們回到自己的內(nèi)心，問問自己喜歡什么樣的感受，一定是友善、互愛、柔和、親昵的感受。如果人的本性就是惡的，無論用什么樣的教育和環(huán)境，都難以將這種感受注入到人的內(nèi)在之中。
但其實(shí)，...
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荀子對(duì)人性是怎樣定義的？如何理解荀子的性惡論
在荀子，性的最基本的含義即人與生俱來的自然屬性，其最大的特點(diǎn)即“本始材樸”。
據(jù)此，荀子乃性樸論者。
路德斌先生認(rèn)為：性樸說乃荀子“全部學(xué)說的理論基石”，并從“‘性樸’觀念與荀子‘禮學(xué)’之建立”“‘性樸’觀念與荀學(xué)義利觀之取向”兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。
非但如此，性樸說還是荀子自然天道觀的延續(xù)。荀子天論最重要的特點(diǎn)即闡發(fā)了天的“自然義和規(guī)律義”，這種天當(dāng)然“不具有宗教的神性”，自然而然、無善無惡是其基本特色：“治亂天邪?曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。”由于性是“天之就也”，是“不可學(xué)、不可事而在人者”，也就是說，性的根據(jù)在天，因此，性的最基本特色也是自然而然、無善無惡。
與性惡相比，主張性樸是荀子對(duì)人性的基本認(rèn)定，在邏輯上更為自洽。
其一，性惡說在面臨“化性起偽”是“改變不能改變的東西”的詰問時(shí)，雖然可以勉強(qiáng)自圓其說，但不符合思維經(jīng)濟(jì)原則。
性樸說則不然。據(jù)郝懿行的考證，“樸”應(yīng)作“檏”，其本義即未經(jīng)加工的木材。如此，“化性起偽”即對(duì)“樸之性”進(jìn)行加工和改造，這在邏輯上十分順暢。
其二，如果性惡是荀子對(duì)人性的基本認(rèn)定，那么“惡之性中何以包含質(zhì)、能等非惡而向善的種子”?
反之，將性樸作為荀子對(duì)人性的基本認(rèn)定，則根本不存在這樣的問題：樸之性自然而然、無所謂善惡，既包括可能下墮的“情欲”，也包括可以向善的“質(zhì)能”。其三，荀子對(duì)欲的基本態(tài)度是“以禮節(jié)欲”、“以禮養(yǎng)欲”，其中“養(yǎng)欲”比“節(jié)欲”更為重要，所謂“禮者，養(yǎng)也”。
若荀子對(duì)性的基本認(rèn)定為惡，則對(duì)惡之性為何要養(yǎng)?
性樸說則很好地解決了這一問題：作為“性”內(nèi)容之一的“欲”乃與生俱來的，因此荀子并不提倡禁欲：“欲不可去，性之具也。”但放縱欲望則可能導(dǎo)致惡的結(jié)果，所以荀子提倡以禮節(jié)之、以禮養(yǎng)之。其四，在荀子看來，性的最終依據(jù)是天。性惡說必然意味著天有惡，這不僅違背了儒家對(duì)天的基本認(rèn)定，而且與荀子天道自然的觀點(diǎn)相抵牾。性樸說則不存在這樣的問題。
既然性樸乃荀子對(duì)人性的基本認(rèn)定，那為什么幾千年來，人們會(huì)對(duì)對(duì)此視而不見?
主要有以下幾個(gè)原因。
其一，荀子“人之性惡”的論斷太顯眼，從而掩蓋了性樸的論斷。
其二，以孟子之性判斷荀子之性，沒有認(rèn)識(shí)到兩者乃名同而實(shí)異。
孟子所說之性乃人之異于禽獸者，是“人之所以為人的特性，而非指人生來即具有的一切本能”，或者說是人的本質(zhì)，因此只能有性善之論;而荀子所說的性，并不排斥人禽之同者，以孟子為標(biāo)準(zhǔn)判定荀子，只能得出荀子為歧出乃至異端的結(jié)論，至于其性樸之說也就無關(guān)緊要了。
其三，對(duì)“偽”的誤解。
《說文解字》云：“偽，詐也?！边@一負(fù)面的解釋十分流行，以至于很多人并沒有認(rèn)真思考荀子所說“偽”之含義，進(jìn)而強(qiáng)化了性惡說而遮蔽了性樸說。其實(shí)，荀子所說之“偽”并未“詐”。楊倞云“偽，為也”，意為“作為”。梁濤先生指出“偽”的本字即心在思慮后的選擇、行為。無論是釋“偽”為“人為”還是“心為”，都比以“詐”釋...
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荀子除了“性惡論”之外，他的一生還有這些貢獻(xiàn)
荀子生活的年代處于戰(zhàn)國后期，據(jù)考證他活了90多歲，是一個(gè)非常長壽的人。
法家起源于三晉(趙魏韓)，道家發(fā)起于南方的楚地，儒家學(xué)說發(fā)端于山東齊魯。而荀子身為趙國人，在齊國三為祭酒，最后安家并葬于楚國。從趙到齊到楚，這三個(gè)有著非常鮮明的地域文化色彩的地方，對(duì)他的思想有著深遠(yuǎn)影響。孔子的思想比較通達(dá)，但不乏道家思想的逍遙理論，孟子則是典型的儒家思想，非常純粹，到了荀子，他學(xué)術(shù)貫通法、儒、道，成為“先秦學(xué)術(shù)思想集大成者”。
孔子的先祖是商朝的王族，而他是儒學(xué)的創(chuàng)建者和傳播者。孟子的先祖曾是魯國的貴族，孟子成為王者之師。荀子則是平民、學(xué)者，儒學(xué)的推銷者，帝王的幕僚。
身份的不同，他們?nèi)说娜烁褚膊町惿醮??？鬃拥娜烁袷琴F族式的君子人格，“汝為君子儒，無為小人儒”，推崇“溫良恭儉讓”。孟子的人格是有著“浩然之氣的大丈夫人格”。而荀子的人格雖是君子人格，卻是職業(yè)式的，可總結(jié)為忠、順、勤、謹(jǐn)。荀子的人格特征可以歸類為五大塊：一，懂得君臣之分，有貴賤。二，恪守本分，盡職責(zé)。三，持寵處位。四，順從聽話。五，利君為上。
從儒家到法家的橋梁
在孔子之前，士的社會(huì)地位不高，儒的地位更低。但孔子堅(jiān)持“君子不器”，“人能弘道，非道弘人。”認(rèn)為任何行業(yè)都有自己的最高境界，他拒絕降低自己的道義標(biāo)準(zhǔn)。孟子則認(rèn)為，君子站立在道的中間，有能力的人便會(huì)跟從他學(xué)。
那么荀子呢?秦昭王曾問荀子說：儒者對(duì)于人世間的國家有什么益處啊?”荀子說：儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚禮義、要使臣子謹(jǐn)慎守職而極其敬重他們君主的人。君主用他們，就在朝廷合宜地處理政事;不用他們，就謹(jǐn)慎老實(shí)地做老百姓;總之，他們一定做一個(gè)順從的臣民。
荀子曾在《性惡》篇中曾說，秦地的百姓不懂禮儀，不及齊國、魯國人孝順恭敬、嚴(yán)肅有禮。后來秦國的應(yīng)侯范雎問荀子：“入秦何見?”在荀子的眼中，他只看到秦國民風(fēng)淳樸，古風(fēng)盎然，宛若桃花源，卻沒有看到人民的苦難。法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)代，儒家注重人民的幸福感，而法家更強(qiáng)調(diào)國家要強(qiáng)大，因?yàn)榉业膶W(xué)術(shù)思想目的就是建立一個(gè)“弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國”，百姓是否幸福不在法家的考慮范圍。因此，晚年荀子的思想立足點(diǎn)已經(jīng)不是儒家，而是法家，荀子成為從儒家到法家的橋梁。
荀子求禮君貴民輕的幕僚心態(tài)
孔子是至圣，推崇人人平等;孟子是亞圣，王者師，認(rèn)為民貴君輕;荀子是做事的人才，幕僚的心態(tài)，認(rèn)為君貴民輕。
荀子要主張“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦”，要順從，要分貴賤。從上古開始，堯舜重道，老子尚德，孔子重仁，孟子崇義，荀子求禮。講禮一方面是因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人性本惡，欲多而物少;二是僧多粥少，所以要分貴賤，
荀子崇尚的“禮”是對(duì)社會(huì)外在行為的規(guī)范，到其晚年，荀子又把禮與法結(jié)合成為“禮法”。后來漢朝的劉向在其《校書序錄》中這樣評(píng)價(jià)荀子“如人君能用孫卿，庶幾于王”。
人性論說人性本惡，天生好利
先秦時(shí)代，關(guān)于人性善惡有四種理論。孟子說人性本善;荀子說人性本惡;告子認(rèn)...
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荀子性惡論是正確的嗎？荀子提出人要靠強(qiáng)權(quán)來制約
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。
西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。
其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。
荀子對(duì)各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識(shí)論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會(huì)歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。
要理解荀子的不同以往的人性觀，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的大環(huán)境。戰(zhàn)國末期，周天子式微，群雄爭霸，禮崩樂壞，爾虞我詐，以儒家的傳統(tǒng)禮儀道德已經(jīng)無法約束人心的墮落。
戰(zhàn)國伊始，三家分晉，對(duì)權(quán)力的貪婪已令人瘋狂;春秋時(shí)期的泓水之戰(zhàn)、依禮進(jìn)軍已成為過去，動(dòng)輒幾萬幾十萬的傷亡成為常態(tài);長平之戰(zhàn)，白起不顧仁義，一舉埋沒四十萬趙國降軍;各國君主考慮的不是百姓的安危和富足，他們不是想方設(shè)法更多地搜刮民脂民膏，就是一門心思地搞軍備競賽;各國百姓既患寡又患不均，餓殍遍地，富門余臭。
這一切都讓荀子開始反省人性是否確如孔子所言善才是本?而他最后得出的結(jié)論則是人性并非天然善良，若任由人性自由發(fā)展，則處弱時(shí)則賤，處強(qiáng)時(shí)則淫。人性本惡，只有在后天利用強(qiáng)權(quán)予以制約，人才能走上正軌。荀子在不知不覺中開啟法家之先河。
被罷官之后，荀子開始講學(xué)，他最有名的弟子我們都知道，韓非和李斯，他們繼承了荀子的人性惡的主張，并將其用于秦國的治理，歷史似乎很諷刺地告訴我們荀子是對(duì)的，憑借著嚴(yán)刑峻法，秦國勵(lì)精圖治，國力不斷強(qiáng)盛，終于滅六國而一統(tǒng)天下。
然而偌大的秦王朝二世而亡，同樣是由于嚴(yán)刑峻法，可謂成也蕭何敗也蕭何，不知荀子若是泉下有知，會(huì)作何感想?
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唯物主義的荀子為何說人性本惡？人都是“好利而惡害”的嗎
孟子主張人性本善論，這是他哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。他說，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人生而有之。仁、義、禮、智就是從性善發(fā)端的，惻隱之心是“仁之端"，羞惡之心是“義之端"，恭敬之心是“禮之端"，是非之心是“智之端”。簡而言之，仁、 義、 禮、 智，不是后天形成的，而是本性所固有的。
孟子還對(duì)子思的“誠”作進(jìn)一步的發(fā)揮，他說：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”。認(rèn)為誠來自天道，又是人心所固有。“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”，有了“誠”，一切事物可以知道，可以掌握。這就是我們現(xiàn)在所熟知的“信”(誠信)。
孟子還繼承了孔子的“天命”思想，說： “莫之為而為之者，天也;莫之致而至者，命也"。沒有人去做而自然做出來的，就是天意;沒有人去招致而自然到來的，就是命運(yùn)。他說，只要充分?jǐn)U張善良的本性，就懂得了人的本性;懂得 了人的本性，就懂得天命了。這樣就能達(dá)到“天人合一”的境界， 也就能夠順“天命”了。
孟子還說：“五百年必有王者興。”500年左右出一個(gè)明君、 圣人，周而復(fù)始地循環(huán)。他又說：“君子之澤，五世而斬;小人之澤，五世而斬”。也是逢“五”就起了變化。
后世稱孟子為“亞圣”，視之為儒家學(xué)派的正統(tǒng)傳人及宗師。
戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說的另一個(gè)重要人物是荀子。韓非說“儒分八派”，孟子、荀子是最重要的兩派。孟子的哲學(xué)思想是“人性本善論”，荀子的與之相反，是“人性本惡論”，認(rèn)為人本性“好利而惡害”。他說“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”。人為了滿足這些欲望則必爭，這就是性惡的原因。
不過，荀子的人性惡又認(rèn)為后天可以改造，能由原來的性惡改變成性善。他認(rèn)為禮義、法、刑可以改變?nèi)诵?。他說“涂(途)之人可以為禹”，普通的人也可以成為大禹那樣的圣人。
荀子的天道觀是唯物主義的。對(duì)于自然界的變異，人們感到奇怪、害怕。荀子說凡是像日月食、風(fēng)雨不調(diào)、 怪星出現(xiàn)等自然現(xiàn)象，哪一代都有，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。國家太平，即使自然界常有怪異出現(xiàn)，也無傷;國家險(xiǎn)惡，即使這種現(xiàn)象一次也沒有，也無益。
不僅如此，荀子還進(jìn)一步明確提出了人定勝天的思想，他說：“大天而思之，孰與物畜而制之;從天而頌之，孰與制天命而用之”。這就是說與其尊天的大而思慕它，不如把天當(dāng)作物而畜養(yǎng)制服它;與其對(duì)天歌頌，不如掌握自然變化而利用它。這在當(dāng)時(shí)很是難能可貴的。
荀子既重“禮義”，也重“刑法”，他說“治之經(jīng)，禮與刑”，把禮與刑作為治國的根本。又把禮賦予法的含義：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)者也”。還說“慶賞刑罰，欲必以信” ?？梢钥吹杰髯泳哂性S多法家思想，他實(shí)是儒法雜糅的人物。
他還提出了敬、孝、悌、慈、惠的封建倫理。荀子對(duì)后來的“三綱五?！狈饨▊惱淼赖掠邢喈?dāng)?shù)挠绊憽?/p>
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