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一張表梳理歷史朝代順序
這個嘆為觀止的遺址證明了夏朝的存在，也看出了夏朝的文化
自古，中國就是一個禮儀之邦，而“禮”就是中國文化的精髓。
隨著時代的發(fā)展，中國出現(xiàn)了各種各樣的文化，比如：漢唐文化、民族文化、儒家文化等等，但是，不管怎樣的文化，都是中國文化的一部分。
那么，作為歷史上第一個封建王朝，夏朝又有著什么樣的文化呢?
夏朝是我國歷史上最早的奴隸制朝代，史書《史記·夏本紀(jì)》中，就曾對夏朝有過描述，但是，多以傳說為主，沒有什么“實(shí)錘”。
隨著安陽殷墟出土的甲骨文，切實(shí)證實(shí)了商朝的存在之后，則讓科考隊(duì)員更加堅(jiān)定了夏墟存在的可能。20世紀(jì)30年代至50年代，是夏文化探索的肇始期，學(xué)術(shù)界開始把夏史的重建寄托在新興的近現(xiàn)代考古學(xué)上。
雖然，迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)像商朝那樣有明確文記載的實(shí)物資料，去佐證夏朝的歷史信息，且夏朝歷史的久遠(yuǎn)，很難通過遺物發(fā)現(xiàn)一二。但是，考古學(xué)者們一直致力于探求夏朝統(tǒng)治區(qū)域的范圍，以及，夏朝獨(dú)特的“國家文化”。這其中，關(guān)于夏朝的紀(jì)年，一直都是眾說紛紜。
從目前發(fā)行的歷史年代表中，則可以看到，夏朝起止時間為公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)。并且，關(guān)于夏朝的都城位置及歷史事件也有諸多不明，甚至，連史料也未曾具體的記載，這也給考古工作造成了很大的困難。
雖然，關(guān)于夏朝眾說紛紜，但是，學(xué)術(shù)界卻有了一個統(tǒng)一的觀點(diǎn)：夏王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域是在豫西，也就是今天的河南地區(qū)，特別是在洛陽平原一帶，以及晉南汾河下游地區(qū)。六十年前，科考學(xué)家徐旭生帶著學(xué)生，在研究夏文化時，偶然在洛陽發(fā)現(xiàn)了二里頭夏墟。
二里頭遺址和二里頭文化成為公認(rèn)的探索夏文化的關(guān)鍵性研究對象，所以，到目前為止，學(xué)術(shù)界對于夏文化的探求目標(biāo)，仍然聚焦于二里頭。二里頭得名，是由于地處河南二里頭地區(qū)，而且，在二里頭遺址中，還發(fā)現(xiàn)了不少系統(tǒng)性的夏朝資料。
并且，除此之外，二里頭文化也被分為了兩個部分：
一部分：是河南二里頭為代表的文化;
另一部分是：山西省東下馮遺址為代表的文化;
雖然，這兩部分文化有很多相似甚至相同之處，但是，它們所呈現(xiàn)出的卻是同一文化的兩種類型，是有一定差異的。探求二里頭遺址，幫助科考人員探求夏朝文化內(nèi)核的變化過程，共計(jì)四個階段，出土的標(biāo)本經(jīng)過碳十四測定，一期至四期的年代約為公元前1900年至前1600年。
東下馮遺址位于山西省運(yùn)城市夏縣埝掌鎮(zhèn)東下馮村青龍河兩岸的臺地上，之后，經(jīng)過研究：東下馮遺址的測定數(shù)據(jù)較二里頭遺址的數(shù)據(jù)稍晚一些，但是，二者的年代大致都在夏紀(jì)年的范圍之內(nèi)。而且，二里頭類型的遺址已經(jīng)被成功發(fā)現(xiàn)了數(shù)十個之多，主要分布在豫西地區(qū)。
對此，古人曾記載道“自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。”這也為夏朝人居住在如今河南一帶的理論，增加了佐證基礎(chǔ)。河南省的伊、洛地區(qū)，正是昔日夏人所居之處，而二里頭類型遺址的分布范圍恰與“有夏之居”的地區(qū)相合，所以，二里頭是夏墟所在就不奇怪了。
二里頭遺址是徐旭生先生在調(diào)查勘探中發(fā)現(xiàn)的，徐先生認(rèn)為：
夏朝因人類文明的進(jìn)步而建立，從舊石器時期到新石器時期，從都城林立...
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這本史書記載了夏朝存在的證據(jù)？那夏朝遺址我們找到了嗎
夏朝，是中國第一個朝代，歷經(jīng)470年，17個國王?？墒俏鞣絿业臍v史學(xué)家普遍不認(rèn)可夏朝的存在，其原因是至今仍未發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)夏朝遺址。但是對于中國人來說，夏朝的存在是肯定的，雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)夏朝的遺址，但是我們有許多理由來證明夏朝是存在的。那么這些證據(jù)分別是什么呢?
首先，中國有比較完善系統(tǒng)的夏朝歷史記載。在春秋戰(zhàn)國時代，中國就已經(jīng)開始出現(xiàn)了系統(tǒng)的的史書，如《尚書》、《國語》、《春秋》、《竹書紀(jì)年》等，到了西漢，司馬遷在前人的基礎(chǔ)之上寫下了《史記》?！妒酚洝贩謩e有《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》和《周本紀(jì)》來記載三代的歷史，而且王位世系記載十分的清晰。在殷墟遺址發(fā)現(xiàn)之前，西方人同樣懷疑商朝的存在。1928年的殷墟考古震驚了全世界，根據(jù)殷墟遺址的甲骨文中記載的商代諸王世系來看，《史記》的記載基本正確，只是將先商(商朝建立之前)的個別祖先的順序記載錯誤。這說明了《史記》記載的王位世系基本是可信的。
在西晉咸寧五年(279年)，人們在戰(zhàn)國時期魏襄王的墓中發(fā)現(xiàn)了一本編年體通史，其書記載的歷史上到五帝，終于魏襄王二十年(前296年)，這本史書被命名為《竹書紀(jì)年》。長期以來，《竹書紀(jì)年》記載真實(shí)性都受到人們的懷疑，但是隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷發(fā)現(xiàn)，《竹書》記載許多事件都得到了印證。如《竹書》記載的商朝世系和甲骨文記載的完全一致，比《史記》更準(zhǔn)確。而《竹書》也明確記載夏朝經(jīng)歷了470年，17王，并且記載了每一位國王時期的大事件。
其次，根據(jù)甲骨文發(fā)展的情況來看，夏朝也是存在的。甲骨文自1899年以來，已經(jīng)出土了15萬片以上，其數(shù)量相當(dāng)可觀。到目前為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)甲骨文單字達(dá)4500多，釋讀成功的有2500多個。甲骨文已經(jīng)具備了“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法。這些現(xiàn)象都足以證明甲骨文是一種發(fā)展比較成熟的文字。
而在甲骨文之前，中國的考古學(xué)界還未發(fā)現(xiàn)比甲骨文稍微原始的文字。中國目前在大汶口遺址、龍山遺址、良渚遺址等都發(fā)現(xiàn)了一些陶文或者刻符，未能解讀。明顯，從這些遺址到商朝之間必然有一個文字的發(fā)展時期。而良渚文化、龍山文化時期，中國已經(jīng)進(jìn)入了石器時代晚期，開始向青銅時代過度。那么這幾百年的過渡時期必然是青銅時代的初期，而這個時代的王朝必然是夏朝。
第三，雖然現(xiàn)今中國尚未發(fā)現(xiàn)夏朝的都城遺址，但是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些和夏朝同時期的青銅遺址或者和夏朝有關(guān)的遺址。如河南洛陽發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，總面積為3.75平方公里，出土了少量的小型青銅器，以及大量的陶器。而二里頭遺址存在的時間大約在前1750年到前1500，大約是夏朝后期的一個遺址，一直延續(xù)到了商朝前期。根據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，夏朝后期的國王都居住在斟尋，“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之”，《國語》記載“昔伊洛竭，而夏亡”，說明斟尋位于洛陽一帶。而斟尋氏是夏朝的分封國之一。這說明，二里頭遺址極有可能是夏朝的斟尋氏遺址。
除了二里頭遺址之外，中國北方還有許多和夏朝有...
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夏朝存在的話證據(jù)在哪，難道我們只能靠遺址來判斷？
眾所周知，中國有五千年的歷史，這是無數(shù)專家學(xué)者經(jīng)過考證得出的結(jié)論，那么五千年的歷史是怎么來的，你知道嗎?
五千年的歷史是從黃帝即位時期開始算起的，五千年并不是標(biāo)準(zhǔn)的五千年這個數(shù)字，而是一個大概的數(shù)字，統(tǒng)稱為五千年，五千年是從黃帝即位的公元前2697年開始算起，到今年是公元2020年，用2020+2697=4717年，算下來是四千多年，因?yàn)辄S帝不是憑空出來的，他的前面還有歷史，所以4717年+黃帝前面的歷史，約等于五千年，這就是中國五千年歷史的由來。
其中的黃帝就是華夏的始祖之一，我們被稱為炎黃子孫，其中的“黃”指的就是黃帝的后代，黃帝是生活在公元前2697年，我們知道周朝是在公元前1046年建立，周朝的上一個朝代商朝是在公元前1600年建立，那么商朝之前的朝代是什么朝代呢?從黃帝生活的公元前2697年到商朝建立的公元前1600年之間的1097年是什么朝代呢?
一、關(guān)于夏朝的質(zhì)疑
中國的絕大多數(shù)學(xué)者是相信夏朝的存在，對此持懷疑態(tài)度的是國外的學(xué)者，之所以懷疑夏朝，是因?yàn)榈侥壳盀橹箾]有出土能夠證明夏朝存在的考古證據(jù)，注意是沒有發(fā)現(xiàn)考古證據(jù)，但是，我們知道夏朝，是因?yàn)橹袊鴼v史上有非常多的史書記載了夏朝的歷史，不僅如此，連夏朝統(tǒng)治者的世系都清清楚楚。
對夏朝存疑的國外學(xué)者的邏輯就是：因?yàn)闆]有實(shí)物考古證據(jù)，所以夏朝不存在，史書說了也不算。
這叫什么邏輯?明顯就是強(qiáng)盜邏輯?？脊攀且粋€系統(tǒng)工程，只有發(fā)現(xiàn)了某處遺址，才能進(jìn)行深一步的考古挖掘，還要考慮考古對環(huán)境、歷史是否會造成影響，不可能為了證明而證明，也不可能為了取得考古證據(jù)而到處開挖。
這里還有一個問題，并不是說中國到目前為止沒有發(fā)現(xiàn)商朝之前的遺址和考古文物，早就有發(fā)現(xiàn)了，只不過沒有直接證據(jù)證明是夏朝，意思就是說中國發(fā)現(xiàn)了商朝之前的文物，但是無法證明是夏朝，你需要了解的是，商朝之前的華夏，并不是統(tǒng)一的王朝，而是有著眾多原始部落的部落聯(lián)盟，由于年代久遠(yuǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)遺址，但是對于文字或者文明的記載，就比較模糊了。
比如二里頭遺址，先后進(jìn)行了四期發(fā)掘，經(jīng)過碳14的檢測，可以明確證明遺址所存在的時間是公元前1500年~公元前1750年，這一時期根據(jù)史書的記載就是夏朝晚期到商朝初期，可以明確的是一期和二期就是商朝之前的遺址，也就是夏朝，但遺址中并沒有出土能夠證明這就是夏朝的文字記載。
二、夏朝存在的證據(jù)
人類總是一代又一代的傳承，現(xiàn)在我們能夠確定，同時也得到國際上確認(rèn)的朝代是商朝，因?yàn)椴粌H有文字記載，各種史書的明確記載，還出土了大量的考古文物證明了商朝的存在，比如位于河南省安陽市區(qū)西北小屯村一帶的殷墟遺址的發(fā)掘，更加證明了商朝的存在，所以商朝是確定無疑的。
既然商朝存在，那么商朝之前肯定還有歷史，那么商朝之前的歷史是不是夏朝呢?我們之所以確定商朝之前的朝代是夏朝，就是因?yàn)閬碜允窌械挠涊d，比如《史記》中明確地記載了商之前的朝代就是夏朝，司馬遷所在的漢朝...
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為什么外國人會否定夏朝的存在？夏朝文化遺址并不能代表夏朝存在
在中國的教科書里，夏朝作為中國的第一個朝代做了較為詳細(xì)的介紹，而在我們中國人的歷史觀念里，絕大多數(shù)人也都認(rèn)為夏朝是存在的，不過這一點(diǎn)在國際上是有爭議的，很多國外的史學(xué)家都認(rèn)為目前中國的歷史的起點(diǎn)應(yīng)該是商朝而不是夏朝。
夏朝到底是否存在?
夏朝的建立者是禹還是啟，這個曾經(jīng)國內(nèi)有爭議，在現(xiàn)在的課本中，夏朝的建立者是禹，而在70后、80后學(xué)習(xí)的課本中，夏朝的建立者是啟，其實(shí)嚴(yán)格來說夏朝的建立者應(yīng)該是啟，禹的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是各個聯(lián)盟推選出來，禹死后推選出來的首領(lǐng)是伯益，只不過啟的勢力已經(jīng)建立起來，獲得了很多部落的支持，這才打敗了伯益成為首領(lǐng)，開啟了夏朝。
如果說禹建立了夏朝，那么之前的堯舜是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，禹就成了篡位者了，至少史書上沒有這么記載，其實(shí)可以這么類比，禹就相當(dāng)于曹操，雖然已經(jīng)具備了改朝換代的能力，但他最終沒有做出這一步，啟就相當(dāng)于曹丕，曹丕建立魏以后追封曹操為帝，那么魏的實(shí)際建立者是曹丕，同樣的道理，夏朝的建立者就是啟。
夏朝存在與否，如果按照國際上的標(biāo)準(zhǔn)來說，截止到目前為止，還沒有實(shí)錘的文物證明夏朝的存在，但也不能就此否認(rèn)夏朝的存在，這也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，論證一個歷史事件的真實(shí)性主要從兩個緯度去驗(yàn)證，一個是文字記載，另外一個是文物，從目前來看，夏朝的歷史是有文字記載的，最早的傳世文獻(xiàn)記載出現(xiàn)于西周，《逸周書·度邑》云：“自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居?！吨駮o(jì)年》與《史記·夏本紀(jì)》等歷史文獻(xiàn)亦比較詳細(xì)地記載了夏朝的紀(jì)年與世系，有如此詳細(xì)的記載，杜撰的可能性不大。
再從文物來看，雖然發(fā)現(xiàn)了二里頭文化遺址，通過碳-14的檢測來看，是夏朝中晚期時期的遺址，雖然出土了大量的文物，也發(fā)現(xiàn)了很多宮殿的遺址，但是由于沒能出土像殷墟甲骨文那樣的文字，所以無法證明二里頭就是夏朝的遺存，此外在商朝的甲骨文中，目前破譯的也沒有提到夏朝，所以目前也只能推測二里頭和夏朝是同時期，可能是夏朝時期的首都。
根據(jù)史書記載，夏朝共傳十四朝，十七王，延續(xù)約471年，為商朝所滅，夏朝作為中國歷史上的第一個王朝，擁有較高的歷史地位，現(xiàn)代中國人常以華夏自稱，成為中國的代名詞，雖然能夠證明夏朝存在的文物還沒找到，但是記載夏朝的史書還是比較多，雖然都比較晚，但較為詳細(xì)的記載讓考古人的發(fā)掘有了方向。
為什么外國學(xué)者認(rèn)為夏朝不存在?
在討論這個話題之前，首先應(yīng)該糾正一個概念，那就是并不是外國學(xué)者認(rèn)為夏朝不存在，而是外國學(xué)者認(rèn)為夏朝存在的證據(jù)還不足以百分百證明這個朝代存在，雖然看起來很相似，但實(shí)際上差別很大，否認(rèn)夏朝的存在是為了否認(rèn)而否認(rèn)，后一種說法則是有待商榷，畢竟考古是一個不斷前進(jìn)的過程，每天都有新的文物出土，顛覆我們以前的歷史認(rèn)知，外國學(xué)者也是從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌葋硖接戇@個問題。
針對這個問題，首先咱們不要太敏感，既然是國際都認(rèn)為必須有文字記錄和文物證明，那么我們的任務(wù)就是尋找同時代的文物，來證明夏朝的存在，考古是要耐得住寂...
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夏朝的遺址被找到了嗎？其實(shí)這就證明了夏朝的存在
在歷史的進(jìn)程中，文明的產(chǎn)生是必然的。
關(guān)于中華文明最早的王朝——夏，它被商湯取而代之算是史書之上最官方的文字了。然而，隨著外國史學(xué)家對中華文明上下五千年的置疑，以及歷史考古的推進(jìn)，這一鐵論卻面臨著被推翻的威脅。
夏朝是中國史書上記載的第一個世襲制朝代。根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲的先河。因此，中國歷史上的“家天下”，從夏朝的建立開始。夏朝，歷史上慣稱為“夏”。這一稱謂的來源有十種說法，但是，其中較為可信的觀點(diǎn)，是“夏”為夏族圖騰的象形字。
都知道，成熟的文字體系是文明的必要標(biāo)志之一。作為我國現(xiàn)存最早的、基本成熟的文字，甲骨文出土于殷墟，又被稱為甲骨卜辭。雖至今仍不能完全解讀甲骨文以及它所承載的內(nèi)容，但正是因?yàn)椤凹坠俏摹钡拇嬖?，我們可以根?jù)其部分記載，推斷商朝的歷史走向，能夠確鑿的認(rèn)定“商朝”的存在。
然而，提及夏朝，這個公認(rèn)的最早王朝。在武丁為其先祖商湯所做的卜辭中，曾屢次提及商湯四處征戰(zhàn)，卻完全沒有關(guān)于商湯滅“夏”的記載，或者說，根本沒有“夏”的出現(xiàn)，又何談“夏朝”的起落。夏朝之所以被稱之為“夏”，還是史學(xué)家從后世西周金文所載而得。
也就是說，關(guān)于“夏朝”的文字記載，只出現(xiàn)于后世朝代中。又因?yàn)椤跋某北旧聿]有相生相伴的“文字”，所以，它無法“自證其身”。在歷史進(jìn)程中，任何一個王朝、一代文明的產(chǎn)生，都需要佐證。所以，在殷墟被發(fā)掘后，考古學(xué)家開始順著脈絡(luò)進(jìn)一步推進(jìn)對其歷史的考證。
1959年，經(jīng)過考古學(xué)家的不懈探究，位于洛陽偃師的二里頭遺址最終出土。
在這片遺址中，規(guī)整的宮殿、“井”字行的道路網(wǎng)絡(luò)、以及成型的手工作坊，皆表明此地已具備成熟的都城屬性。在經(jīng)過碳十四測定后，二里頭一期存在的時間，應(yīng)不早于公元前1750年。但是，因?yàn)闆]有自證文字，使得考古學(xué)家也無法斷定二里頭遺址到底是屬于夏朝都邑，還是早期的商朝都邑。
除此之外，再結(jié)合西周金文記載以及考古發(fā)現(xiàn)，以時間節(jié)點(diǎn)來進(jìn)行分析。在經(jīng)碳十四測定后，可推斷武王代商的時間應(yīng)為公元前1046年、商朝起始年約為公元前1600年。再以鄭州商城、偃師商城兩處的碳十四測定結(jié)果為佐證(鄭州、偃師兩地存在時間上限為公元前1560年至公元前1580年)。
由此，可推斷商朝始年應(yīng)不早于公元前1600年，比二里頭遺址晚百余年。其后，石峁、陶寺等大規(guī)模遺址相繼出土，經(jīng)測定其存在的時間均在公元前2300年到公元前1900年間，文明程度同樣發(fā)展到了具備“國家”的形態(tài)。陶扁壺朱書文字就是出土于陶寺遺址，其與甲骨文展現(xiàn)出承接關(guān)系。
經(jīng)釋讀，一個字為“文”，另一個字的釋讀則出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)，部分認(rèn)為是“堯”，陶寺即堯都;部分又認(rèn)為是“邑”。這里，我們暫且不論釋讀為何，結(jié)合上述殷商起始年的時間上限，可得出：其與石峁、陶寺之間恰有一段500年的間隔。這便說明，商與堯中定有一個朝代，這就證實(shí)了“夏朝”的存在。
但是，我們?nèi)圆荒軘喽ㄋ?..
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夏朝在歷史上是否真的存在？這位教授給出了答案
我們常說中國上下五千年，而這幾千年有就眾多朝代更替過，比如萬邦來賀的唐朝，經(jīng)濟(jì)繁榮的宋朝，但是這些朝代最后有都一個同樣結(jié)局，那就是淹沒在歷史的潮流中。而我們只能透過一些古書典籍，或者是一些遺留的文物當(dāng)中領(lǐng)略古代的風(fēng)采。
而中國文化之所以源遠(yuǎn)流長，也是靠這些古書的流傳，人們通過代代學(xué)習(xí)才能將這些瑰寶流傳至今。而自周朝以來，歷代的文化就大多都有詳細(xì)的記載。可在周朝之前的夏商周時期，至今為止都沒有找到相關(guān)記載，這也致使中華上下五千年，留存的的只有三千年的歷史。
那么夏朝在歷史上是否真的存在呢?
《史記》記載的最早時間是在西周的共和元年，在此之前的歷史就沒有記載了，就是就讓人們無法從史書探知到夏朝的任何歷史記錄。所以就有很多人對夏朝的真實(shí)性提出了懷疑，雖然也有一些故事流傳下來，但是始終沒有官方的資料表明夏朝真的存在過。
而如今最有力的佐證就是甲骨文的出現(xiàn)，因?yàn)榧埵窃谖鳚h才出現(xiàn)的，而在此之前都只能用動物的骨頭，或者是龜甲記錄文字，而這種原始的載體上面所記載的事就有可能是夏朝的事情。
為了研究夏商周的歷史，我國甚至還專門組建了專家團(tuán)研究，希望能夠給出相對于的朝代周年表，而這份表在20年前就正式有發(fā)布?？墒侵挥兄苣瓯?，卻沒有在現(xiàn)實(shí)生活中找到遺跡，那么這個周年表也就等于形同虛設(shè)了。
而關(guān)于夏朝遺跡的發(fā)現(xiàn)，也只是在1959年時在商朝二里頭遺跡時發(fā)現(xiàn)了一些歷史可能長達(dá)4000多年的青銅器，而這個時間則剛剛好夏朝吻合。可是之后因?yàn)椴]有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，于是這個推想最后也被推翻了。
而對于夏朝在歷史上有沒有夏朝的存在，貴州大學(xué)的教授王長城給出了自己的判斷。他認(rèn)為夏朝是真的存在的，但是有可能它的區(qū)域并不是在中國之內(nèi)，而是有可能是在巴基斯坦當(dāng)中。
而我們口中的夏朝，有可能是巴基斯坦的天竺大鰨帝國。而這個帝國被分為兩個部分，其中一個帝國因?yàn)槟承┰驕缤隽?，可這個兩個部分是互相牽制的，一個滅亡了，那么另外一個部分也就失去了存在的價(jià)值，最后沒有多久也消失了。
貴州大學(xué)的觀點(diǎn)其實(shí)是有點(diǎn)讓人浮想聯(lián)翩的，因?yàn)樵诖蟊娪^點(diǎn)當(dāng)中，夏朝就是在我國存在的。而且如果根據(jù)他的觀點(diǎn)，就說明華夏人民的起源是巴基斯坦。那么如果我們的祖先真的是巴基斯坦人，那么他們又是怎么樣來到中國呢?
所以這個觀點(diǎn)其實(shí)并不符合實(shí)際，加上我國關(guān)于夏朝時期的傳說也還是有很多的，比如著名的大禹治水就十分深入人心。只是關(guān)于夏朝是否真實(shí)存在過，還需要以后的歷史研究我們才能得知。在此之前，一切都只是猜測。
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夏朝是中國歷史上第一個真正王朝，那它在歷史長河上存在嗎？
中華文明源遠(yuǎn)流長，擁有五千年的歷史，但是真正有文獻(xiàn)記載支持的“信史”，始于公元前841年。這一年是中國歷史的端口年份，周厲王剛愎自用，最終釀成了國人暴動。然而，周朝之前的夏朝，我們了解很少，司馬遷在《史記》中的記載也寥寥無幾。
2000年11月9日，我國的“夏商周斷代工程”正式公布的《夏商周年表》，歷史專家把我國的歷史紀(jì)年由西周晚期的共和元年，即公元前841年向前延伸了1200多年，彌補(bǔ)了中國古代文明研究的一大缺憾。
夏朝究竟在哪?這是困惑史學(xué)界一大難題。筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，關(guān)于夏朝大概有四個主流觀點(diǎn)：一、夏朝確實(shí)存在，只是缺乏有效的考古證據(jù);二、夏朝確實(shí)存在，它存在的時間和商朝平行或僅僅略早;三、夏朝不存在，這是周朝人基于構(gòu)造滅商合法性，肯定是虛構(gòu)的;四、夏朝存疑，還有待有效的證據(jù)。
如今人們提到夏朝，司馬遷的《夏本紀(jì)》被屢屢提起，這使得人們很少質(zhì)疑夏朝，甚至連著名的“疑古派”顧頡剛也認(rèn)為大禹到少康這段記載都是神話傳說，但他并不懷疑夏朝存在，只不過沒有文字印證罷了。
1959年著名史學(xué)家徐旭生對二里頭遺址進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，由此寫成了《1959年夏豫西調(diào)查“夏墟”的初步報(bào)告》。幾年后，徐旭生又領(lǐng)導(dǎo)考古工作人員對二里頭遺址進(jìn)行可考古發(fā)掘，當(dāng)時普遍認(rèn)為二里頭遺址是商朝最早的都城。
到了70年代后期，一些專家逐漸認(rèn)為二里頭遺址就是夏朝存在的考古證據(jù)，這里也被視為“最早的中國?！钡牵嗟娜藗儗Χ镱^發(fā)現(xiàn)夏朝的證據(jù)遺址存在質(zhì)疑，最早主要的原因就是沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字。
夏朝究竟在哪里，一直是史學(xué)界熱議的話題。筆者注意到，貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院黨委副書記王長城副教授提出了一個看起來匪夷所思的觀點(diǎn)，我國之所以沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的實(shí)物，因?yàn)橄某c商朝地理位置相隔甚遠(yuǎn)，它是夜郎系民族在巴基斯坦旁遮普邦創(chuàng)建了哈拉帕文明，也就是史學(xué)界廣為流傳的天竺大鳛帝國。
王長城副教授進(jìn)一步表示，“哈拉帕文明就像一個巨人，一頭挑著廣漢的天竺大鳛帝國都城(夏朝的東亞大西南部分),一頭挑著古埃及法老王國(夏朝的北非總部)。當(dāng)其中一個帝國或王國滅亡,挑子失去平衡,哈拉帕文明就沒有繼續(xù)存在的價(jià)值,等待它的命運(yùn)就是荒蕪的蔓草?！?/p>
對于這一觀點(diǎn)，很多人不屑一顧。有網(wǎng)友就說：“目前關(guān)于夏朝所在的說法，都是閉門造車。以大禹治水為例，他不可能離開黃河中下游。如果專家教授沿著黃河一線實(shí)地調(diào)查一番，就知道大禹治水并非傳說，因此夏朝不可能脫離中原地區(qū)?！?/p> 查看詳情>>
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夏朝到底存不存在，周朝人會不會虛構(gòu)了一個夏朝？
作為中國歷史上第一個真正王朝，夏朝是否存在一直備受爭議，出現(xiàn)爭議的原因在于：因?yàn)樽钤缬涊d夏朝和大禹的是西周時期，與夏朝至少隔了600余年，無法作為證明夏朝存在的得力證據(jù)。
正因如此，別說西方學(xué)者否定夏朝存在了，即便國內(nèi)不少知名學(xué)者，如胡適、顧頡剛、郭沫若等都否認(rèn)夏朝存在，認(rèn)為夏朝純屬子虛烏有，只是周朝人虛構(gòu)的一個王朝。其中，顧頡剛還認(rèn)為“大禹是條蟲”，不是真實(shí)的歷史人物。
那么，夏朝到底存不存在呢?其實(shí)，從目前考古發(fā)現(xiàn)和傳世文獻(xiàn)記載來看，夏朝不是不存在，只是我們還沒有揭開它的面紗罷了。
《史記·夏本紀(jì)》是司馬遷對先秦諸多夏朝記載的一次集大成者的總結(jié)，提出了夏朝完整的帝王世系表，以及夏朝的重大政治事件，猶如我們的家譜一般。
問題在于，司馬遷總結(jié)的夏代世系到底可不可靠?盡管無法直接證明，但殷墟甲骨文考證出的商代世系，與《殷本紀(jì)》中記載的幾乎一樣，因此《史記·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。
這一推理的最大邏輯漏洞是：周朝人會不會虛構(gòu)了一個夏朝，并編造了一個完整的夏朝世系，以至讓司馬遷誤以為真。客觀的說，這種可能性非常小，周朝人虛構(gòu)夏朝和帝王世系目的何在?
目前，考古發(fā)現(xiàn)的疑似夏朝的遺址很多，其中有三個非常重要。
一，河南登封王城崗遺址。就非常符合史書中的“禹都陽城”記載，不論是古本《竹書紀(jì)年》，還是《史記·封禪書·正義》記載，都顯示大禹在陽城建都，地理方位高度吻合。而且，考古發(fā)現(xiàn)距離王城崗遺址15里地方，發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的韓國陽城(出土文字記載)，顯然“韓國陽城”的叫法并非偶然。
二，安徽蚌埠市涂山南麓的禹墟遺址。與史書記載中的“涂山之會”高度相似。首先，兩者都叫涂山;其次，涂山之會是諸侯大會，所謂禹會諸侯，此前是大禹治水和禹征三苗，此后大禹建都陽城。在禹墟遺址上，考古專家發(fā)現(xiàn)超大型祭祀平臺，和35個參會諸侯插旗的坑洞。
三，河南的二里頭遺址。被很多專家認(rèn)為是“夏墟”，里面出土了大量青銅器等文物，風(fēng)格與商朝大不相同，但可惜的是，二里頭遺址沒有出土文字，導(dǎo)致判斷該遺址無法成為證明夏朝存在的關(guān)鍵證據(jù)。
這些遺址無論從時間和規(guī)模上，還是從建筑、文物等風(fēng)格上來看，都與史書記載上的夏朝高度相似，但缺少文字證據(jù)的硬傷依然存在。
夏朝存在之所以成謎，有一個關(guān)鍵因素是甲骨文中無“夏”，或者說商朝人沒有記載夏朝。盡管我們可以用商朝頻繁遷都，直到盤庚遷都于殷來說明商朝官方文獻(xiàn)可能大量丟失，或甲骨文只是占卜問鬼神的卜辭，不記載歷史，或商朝人本身粗鄙不重視記載歷史等來說明，但作為一個后來者，卻對前朝毫無記載，這的確說不過去。
不過，在北宋宋徽宗時期，山東臨淄出土的一組春秋時期青銅器叔夷鐘(宋穆公后人，齊靈公時任齊國正卿)，上面銘文追述宋人祖業(yè)：“隙成唐，又嚴(yán)在帝所，溥受天命，刪伐夏司，敗厥靈師，以少臣惟輔，咸有九州，處禹之堵”，不僅提到了夏朝，也提到了大禹。
眾所周知，武王伐紂之后，將紂王兄長微子...
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