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北宋詩(shī)文革新的特點(diǎn)是什么？不同風(fēng)格矛盾統(tǒng)一、對(duì)立
北宋詩(shī)文革新發(fā)生、發(fā)展過(guò)程的顯著特征是與北宋政治改革和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的密切聯(lián)系。北宋的政治改革家們都不約而同地把文風(fēng)的改革作為政治改革的重要組成部分，儒學(xué)復(fù)興思潮則以復(fù)興古文抗擊“時(shí)文”為起點(diǎn)，并一直把士人文章習(xí)氣作為詆貶的對(duì)象。他們的這一態(tài)度歸結(jié)到一點(diǎn)，就是對(duì)士風(fēng)即士人精神面貌的注重。而文風(fēng)是士人精神生活中至為重要的內(nèi)容。
在中國(guó)文化中雖然禮樂(lè)文化的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固，但士人普遍崇尚文章藻翰(以書(shū)面語(yǔ)為材料)卻是漢魏以來(lái)的事，并且伴隨著佛老思潮的激蕩與流布。在好幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，藝文與釋老相互推轂激揚(yáng)，決定了一代又一代士人的心路歷程，成了廣大士人別無(wú)選擇的精神淵轟。隋唐時(shí)期，隨著宗教的流行、科舉制的確立和庶族地主階級(jí)的漸起，藝文之士與山林之士更是成了士人階層最為基本的形象。宋朝要在庶族地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起官僚政治，就要化解山林之士，改造藝文之士。強(qiáng)勁的士人文學(xué)傳統(tǒng)成了必須認(rèn)真對(duì)待的大問(wèn)題。在整個(gè)北宋時(shí)期，政治和思想領(lǐng)域都不斷地對(duì)文學(xué)提出要求，文學(xué)在這兩股力量的挾持和作用下，不斷改變著自己的面貌。
文學(xué)比任何時(shí)候都不能孤立地、封閉地發(fā)展，文學(xué)也比任何時(shí)候更得遵守現(xiàn)實(shí)的規(guī)定。不同的文學(xué)變革主張大都派生于不同的社會(huì)人倫理想和政治改革思想，而不同的文學(xué)群落則大都是政治上和學(xué)術(shù)上不同的集團(tuán)與派別，文學(xué)革新的發(fā)展與政治、思想領(lǐng)域的變化也大致同步進(jìn)行。政治改革和思想解放運(yùn)動(dòng)在北宋的持久開(kāi)展標(biāo)志著宋代作為封建社會(huì)后期轉(zhuǎn)折伊始是一個(gè)社會(huì)政治、思想文化建設(shè)(尤其是思想文化發(fā)展)的黃金階段。
文學(xué)作為思想文化，作為封建意識(shí)形態(tài)的重要組成部分也因此獲得了深刻的變革與建設(shè)力量，詩(shī)文革新表現(xiàn)出積極的革故開(kāi)新特征。
北宋詩(shī)文革新發(fā)展過(guò)程的又一特征是它獲得了士人前所未有的普遍參與及其群體力量的不斷推進(jìn)。這一特征的背景是中唐以來(lái)底族地主和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上庶族地主階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍的壯大。
漢魏以來(lái)文士交游、詩(shī)酒雅集之風(fēng)就極流行，但這期間形成的文人群體其領(lǐng)袖人物大都是皇族貴胃，文士們不僅依侍帝王貴族們政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為活動(dòng)的憑據(jù)，而且其創(chuàng)作也自然不能脫離皇室及貴族文化的氛圍和規(guī)范，具有一望可知的依附性。初、盛唐的文壇依然明顯受著皇家藝術(shù)趣味的籠罩和支配。陳子昂至李、杜的詩(shī)歌革新雖遠(yuǎn)非孤星獨(dú)照，但卻都沒(méi)有形成群星拱衛(wèi)、江河朝宗的集團(tuán)聲勢(shì)。
這種情況到中唐“韓孟”、“元白” 時(shí)代有了根本變化，開(kāi)始出現(xiàn)一定規(guī)模性的、長(zhǎng)期性的、緊密性的群體交游與結(jié)盟。韓愈自稱“從事于往還朋友間”，“日月不為不久;所與交往相識(shí)者千百人，非不多;其相與如骨肉兄弟者，亦且不少”。李翱在《答韓侍郎書(shū)》中也稱韓愈“頗亦好賢，必須甚有文辭，兼能附己，順我之欲，則汲汲孜孜，無(wú)所憂惜，引撥之矣。如或力不足，則分食以食之，無(wú)不至矣”。這是多么自覺(jué)地團(tuán)結(jié)起來(lái)的關(guān)系!到了宋代，科舉擴(kuò)大，教育普及，士人群起八方，數(shù)量激增，...
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他是北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖，為詩(shī)文風(fēng)向指引了正確的道路
歐陽(yáng)修(1007~1072)，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，吉水(今屬江西)人。北宋中期文學(xué)家、史學(xué)家。歐陽(yáng)修幼時(shí)喪父，家境窘困，但刻苦好學(xué)。天圣八年(1030)中進(jìn)士，授將仕郎，試秘書(shū)省校書(shū)郎，充西京留守推官。其間與梅堯臣、蘇舜欽、尹洙等人交往密切。景祐元年(1034)，授宣德郎，試大理評(píng)事兼監(jiān)察御史，充館閣?？?。三年因傾向范仲淹議論時(shí)政的態(tài)度與斥責(zé)朝中保守派，被貶為夷陵縣令。
歐陽(yáng)修
四年，遷乾德縣令。康定元年(1040)，被召返京，復(fù)任館閣?？?。慶歷三年(1043)，充太常丞知諫院，又以右正言知制誥，并積極參與范仲淹等所推行的“慶歷新政”。新政失敗后，被降為滁州太守。后又遷知揚(yáng)州、潁州、應(yīng)天府。至和元年(1054)，奉詔回京，命權(quán)判流內(nèi)銓?zhuān)峙c宋祁合修《新唐書(shū)》。不久擢為翰林學(xué)士。以后先后任禮部侍郎、樞密副使、參知政事。熙寧二年(1069)，新任參知政事王安石推行新法，歐陽(yáng)修對(duì)此持反對(duì)態(tài)度。四年(1071)，以太子少師致仕。卒贈(zèng)太子太師，謚文忠。
歐陽(yáng)修是北宋時(shí)期詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，在他的倡導(dǎo)下，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)曾形成盛大聲勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世文壇發(fā)生很大的影響。作為詩(shī)文革新內(nèi)容的一部分，歐陽(yáng)修在文學(xué)理論方面提出過(guò)不少重要的主張，其中包括論詩(shī)見(jiàn)解。歐陽(yáng)修論詩(shī)強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)，美善刺惡，提出：“詩(shī)之作也，觸事感物，文之以言，善者美之，惡者刺之，以發(fā)其榆揚(yáng)怨憤于口，道其哀樂(lè)喜怒于心，此詩(shī)人之意也?！?《詩(shī)本義·本末論》)他還認(rèn)為要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作精神，應(yīng)著眼于“察其美刺，知其善惡，以為勸誡”(同上)。實(shí)際上要求詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容具有“致用”的意義，要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。
另一方面，他在繼承杜甫、白居易、韓愈等人有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，又提出“詩(shī)窮而后工”的說(shuō)法，以為“蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也”，“蓋愈窮則愈工”(《梅圣俞詩(shī)集序》)，意識(shí)到詩(shī)人的創(chuàng)作成就與其個(gè)人身世遭際之間所構(gòu)成的重要聯(lián)系，以為作者的生活遭遇越是窘困，就越能寫(xiě)出體驗(yàn)深刻而成就顯著的作品。對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格，歐陽(yáng)修基本上主張多樣化，在具體作品的藝術(shù)評(píng)析中能保持一種較為客觀、公允的態(tài)度。
如他在比較梅堯臣、蘇舜欽詩(shī)風(fēng)差異時(shí)表示，兩者“各極其長(zhǎng)，雖善論者不能優(yōu)劣也”(《六一詩(shī)話》)，肯定了他們各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為無(wú)孰高孰下之分。又如對(duì)“西昆體”，他也并不是一概加以否定，而是在指出其弊端的同時(shí)，也肯定了其中的創(chuàng)作特色，以為西昆派詩(shī)人也有藝術(shù)上的成功作品，至于他們好用故事等特點(diǎn)，是因?yàn)椤捌湫畚牟W(xué)，筆力有余”，而“非如前世號(hào)詩(shī)人者，區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類(lèi)，為許洞所困者也”(同上)，為“西昆體”作了某些合理的辯護(hù)，體現(xiàn)出較為明智、公正的批評(píng)態(tài)度。
在創(chuàng)作實(shí)踐上，歐陽(yáng)修有著多方面的成就，詩(shī)、詞、文、賦都有不少成功之作。他的詩(shī)有些如《食糟民》、《奉答子華學(xué)士安撫江南見(jiàn)寄之作》《答朱案捕蝗詩(shī)》《答楊辟喜雨長(zhǎng)句》、《邊戶》等，觸及某些具體...
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北宋詩(shī)文革新的三個(gè)階段，為宋朝文壇走向巔峰奠定了基礎(chǔ)
(一)宋初三朝：復(fù)古革新思潮的萌發(fā)階段
大致說(shuō)來(lái)，這一階段的文學(xué)仍處于晚唐五代文學(xué)的延長(zhǎng)線上，但隨著新朝政權(quán)的日漸鞏固，文化建設(shè)被逐步提上議事日程，一系列抑武佑文的政策和襲唐崇文之舉使文學(xué)獲得了振衰起卑的力量。文學(xué)受到優(yōu)待，創(chuàng)作趨于活躍，文藻相樂(lè)于升平，而藝術(shù)水平也得到了相應(yīng)的提高。
與真宗朝人庶物阜、經(jīng)濟(jì)漸盛相對(duì)應(yīng)，楊、劉“昆體”與“時(shí)文”“時(shí)際升平，春容典贍”，標(biāo)志著宋代文學(xué)開(kāi)始走出“唐末五代衰颯之氣”。然而其開(kāi)新之義是極有限的，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬鲜沁m應(yīng)歌功頌德、粉飾太平的政治需要而發(fā)展起來(lái)的，與政治上日益滋長(zhǎng)的一些腐敗因素相聯(lián)系，難以突破精神本質(zhì)上的浮靡與卑弱。
柳開(kāi)
柳開(kāi)等人則主要地從儒學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，熱情鼓吹復(fù)興古道、興修風(fēng)教。他們?cè)谝欢ǔ潭壬舷嗷ズ魬?yīng)，形成了有宋歷史上第一次復(fù)古思潮。文學(xué)是他們關(guān)注的重點(diǎn)。針對(duì)晚唐五代輕艷浮薄文風(fēng)在宋初的繼續(xù)流行，他們標(biāo)榜韓柳古文和杜甫、白居易的樂(lè)府詩(shī)，主張?jiān)姼栌袨槎鳎恼玛P(guān)乎教化，體現(xiàn)了儒家文學(xué)思想的復(fù)興。
(二)仁宗天圣至嘉祐年間：復(fù)古革新思潮的高漲階段
仁宗天圣至慶歷年間，是宋代社會(huì)政治和思想文化全面的轉(zhuǎn)折時(shí)期。宋初三朝表面的繁華太平掩蓋著“積貧積弱”的趨勢(shì)，真宗朝后期以來(lái)政治急劇腐敗，天災(zāi)盜亂頻仍。西夏的入侵更是促進(jìn)了社會(huì)危機(jī)的總爆發(fā)。在這樣的形勢(shì)下，社會(huì)變革被提上議事日程。針對(duì)前朝襲漢唐之虛名、夸飾太平的種種弊端，范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的政治改革以追復(fù)三代之治相號(hào)召。廣大知識(shí)分子一反循默，紛起響應(yīng)，“天下?tīng)?zhēng)自灌磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納說(shuō)為忠”，體現(xiàn)出全新的士人精神風(fēng)貌。圍繞社會(huì)改革，各家建言獻(xiàn)策，思想空前活躍。在當(dāng)時(shí)一片復(fù)古明道、學(xué)古救時(shí)的聲浪中，明顯地震響著不同的調(diào)子。它們主要出自兩個(gè)影響最大的文人群體。
石介
一個(gè)以石介、孫復(fù)為代表，早年主要活動(dòng)在今山東一線。另一個(gè)以尹洙、蘇舜欽、梅堯臣、歐陽(yáng)修為代表，早年主要活動(dòng)在汴洛。石介等人主要繼承了青年柳開(kāi)那樣的儒生的立場(chǎng)，因緣下層士人入世心理的激切、北方之士性格的矯厲和齊魯之邦的儒學(xué)優(yōu)勢(shì)，高舉“道統(tǒng)”的大旗楔入社會(huì)，對(duì)楊劉“時(shí)文”和佛老思想發(fā)起猛烈攻擊，強(qiáng)烈震撼了當(dāng)時(shí)的文壇，有力促進(jìn)了復(fù)古明道思潮的興起。其儒學(xué)立場(chǎng)激發(fā)了他們?cè)诋?dāng)時(shí)土風(fēng)文風(fēng)改革潮流中的先鋒姿態(tài)，同時(shí)也決定了他們文學(xué)觀點(diǎn)重“道”輕“文”的狹隘與偏激。他們的復(fù)古主張連同其“好古以戾”的作風(fēng)在廣大舉子中產(chǎn)生了一定的影響。
尹、蘇、梅、歐等人接受了復(fù)古明道和憂濟(jì)天下思想精神的影、響，熱情支持和積極投身范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的政治改革。與石介等人不同，他們主張將復(fù)興古道與政治改革實(shí)踐密切聯(lián)系起來(lái)，在社會(huì)改革實(shí)踐中完成士風(fēng)文風(fēng)的變革。這一改革思想使他們接棄了石介等人重道輕文的價(jià)值偏向，把習(xí)儒明道、從政行道、為文傳道的廣泛方面納入人生視野，從而確立了文學(xué)關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)而又關(guān)乎道德人生的平易通達(dá)的文學(xué)觀。他們以成功的詩(shī)文創(chuàng)作實(shí)踐了自己...
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