禮治造句

• 1、到了春秋時(shí)期，由于社會(huì)上層建筑發(fā)生巨大的變革，因而造成禮崩樂(lè)壞，暴露出以禮治國(guó)的危機(jī)。
• 2、一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。
• 3、認(rèn)為：“以軍禮同邦國(guó)”是西周、春秋軍事法思想的核心內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是對(duì)邦國(guó)僭禮行為的軍事懲罰、對(duì)夷狄干擾中原禮治秩序行為的討伐。
• 4、道家思想主張無(wú)為而治，法家思想主張以法治國(guó)，儒家雖然不完全反對(duì)法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國(guó)安民的根本大綱。
• 5、我們應(yīng)該正確評(píng)價(jià)先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)。
• 6、孔子希望通過(guò)“禮治”來(lái)使社會(huì)有序，寄希望于“仁人”“圣君”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定與和諧。
• 7、晏子的禮治思想在這部著作中得到充分體現(xiàn)。
• 8、周初制禮作樂(lè)，出于禮治文化的需要，對(duì)前代禮樂(lè)多所損益。
• 9、第二層基礎(chǔ)是法治和禮治，基于新型的美德，職責(zé)與權(quán)利理論。
• 10、我國(guó)古代陵墓建筑根植于正統(tǒng)儒家禮治思想和“比德山水”的審美理想。
• 11、中國(guó)古代國(guó)家管理思想的發(fā)展一般認(rèn)為從禮治開(kāi)始，經(jīng)過(guò)法治，然后到漢代有了比較成熟的“德主刑輔”這樣一個(gè)過(guò)程。
• 12、他的思想，奠定了從秦漢到晚清中國(guó)封建社會(huì)的禮治模式的思想基礎(chǔ)。
• 13、這并非《周禮》編撰者個(gè)人喜好的結(jié)果，而是周代禮治下重玉、崇玉風(fēng)習(xí)的典型體現(xiàn)。
• 14、儒家禮治學(xué)說(shuō)有助于當(dāng)今時(shí)代的倫理建設(shè)。
• 15、從價(jià)值觀的視域回答“禮治何以可能”是儒家禮治哲學(xué)要解決的核心問(wèn)題。
• 16、孝與復(fù)仇的關(guān)系反映出漢代以禮治國(guó)與以法治國(guó)的關(guān)系。
• 17、而永久和平的狀態(tài)是在具有中國(guó)特色的法治和禮治框架內(nèi)的君子們彼此和平生存。
• 18、儒家從其自然法思想出發(fā)，提出了“禮治”、“德治”、“人治”的主張，三者構(gòu)成了儒家治國(guó)思想的核心。
• 19、他倡導(dǎo)禮治建設(shè)，呼吁嚴(yán)明朝藩秩序和強(qiáng)化社會(huì)倫理控制。
• 20、傳統(tǒng)宗親關(guān)系以長(zhǎng)老統(tǒng)治、禮治、父權(quán)與夫權(quán)為中心、倫理本位等特征而著稱(chēng)。
• 21、我們應(yīng)該做的是，對(duì)傳統(tǒng)“禮治”進(jìn)行改造，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，以期對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所裨益。
• 22、傳統(tǒng)“禮治”和現(xiàn)代法治有著相同的基點(diǎn)，在建立和諧社會(huì)、體現(xiàn)人文主義等方面有著相同的內(nèi)在精神。
• 23、中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩，不僅起著裝點(diǎn)服飾的作用，而且是體現(xiàn)“禮治”的重要方面。
• 24、現(xiàn)代法治建設(shè)也必須在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建。
• 25、于是，無(wú)所不包的西周“禮治”體系就分解為“法家之法”與“儒家之禮”，禮與法在制度實(shí)體和思想理論上都成為兩條線(xiàn)索獨(dú)立并行。
• 26、階級(jí)性不是禮的本質(zhì)屬性，禮治也不能簡(jiǎn)單地等同于人治和專(zhuān)制。
• 27、指出，現(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)正確面對(duì)傳統(tǒng)“禮治”的影響，應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上構(gòu)建。
• 28、二是冠服所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功用是古代“禮治模式”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。yanglaopt.net/zaOjU/
• 29、禮治是中國(guó)古代傳統(tǒng)的治國(guó)理念和方略。
• 30、在法治和禮治產(chǎn)生之前，人類(lèi)使用暴力來(lái)推行法律和秩序； (hao86.com好工具)
• 31、其背景在于周、秦社會(huì)是一個(gè)特別重視禮治傳統(tǒng)的禮治社會(huì)。
• 32、葉適對(duì)荀子雖多有批判，但在思想本質(zhì)上仍繼承其禮治主義的精神。
• 33、中庸是既遵守禮制又對(duì)人自身的發(fā)展有用，其實(shí)質(zhì)是禮治方法論；