儒家造句

• 1、儒家學(xué)說推崇的理想人格是“君子”，“君子”通過立功、立德來超越死亡，他的人格特征往往被統(tǒng)治階級(jí)所利用，但對(duì)世人具有永恒的激勵(lì)和警策作用。
• 2、受儒家“天人合一”的宇宙觀和人生哲學(xué)的影響，崇尚自然、師法自然成為江南古典園林藝術(shù)遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。
• 3、中國，文明古國。四大發(fā)明屹立不倒，儒家思想傳頌至今，詩詞歌賦，更是曾出不窮。那些從小翻看的東西深深烙印于心，把我和祖國深深聯(lián)系在一起。
• 4、儒家的中間主義的美德的端方。
• 5、漢儒賦予儒家經(jīng)典以圣性，并進(jìn)一步闡明經(jīng)典圣性之所由來，于是就有“神義圣性論”與“天義圣性論”兩條經(jīng)典神圣化的取徑。
• 6、對(duì)早在"百家爭鳴"時(shí)期就已成為顯學(xué)的儒家的"德治"學(xué)說，韓非從法家的立場，進(jìn)行了尖銳的批駁。
• 7、“本有濟(jì)世志”的他如生逢順世應(yīng)該是儒家思想的忠實(shí)奉行者。
• 8、儒家學(xué)說和佛教都相當(dāng)盛行，其視覺藝術(shù)顯然技術(shù)圓熟，富有人性。
• 9、誠信是詩圣李白的“一諾千金”；誠信是古代皇帝的“一言九鼎”；誠信是儒家學(xué)中的“事實(shí)求是”；誠信不是一成不變，而是堅(jiān)守原則；不是固執(zhí)死板，而是仁愛負(fù)責(zé)。
• 10、中國的儒家文化講究柔中帶剛的中庸之道，很適合肖邦這種詩意的音樂。不理解肖邦音樂的人可能會(huì)覺得比較柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音樂其實(shí)是非常激昂的。
• 11、杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對(duì)儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。
• 12、所謂法律儒家化表面上為明刑弼教，骨子里則為以禮入法，怎樣將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬訂的法律里的問題。
• 13、儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。
• 14、四處漂泊，四海為家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，沖撞揉合成了：天性酷愛自由，灑脫飄逸，清風(fēng)朗月般純凈心境的李白。
• 15、托馬斯?阿奎納提出的有機(jī)社會(huì)和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。
• 16、劉歆為西漢王朝宗室，又為王莽新朝功臣，是學(xué)術(shù)造詣高深的經(jīng)學(xué)家，又是將儒家理想制度付諸實(shí)踐的改革家。
• 17、儒家的忠君思想，可保百官對(duì)皇上忠心不二；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關(guān)系。
• 18、判官是當(dāng)?shù)氐目h太爺，通常引用儒家經(jīng)典來裁判財(cái)產(chǎn)與家庭糾紛。
• 19、在第八回，作者寫到寶釵，稱她“罕言寡語，人謂藏愚;安分隨時(shí)，自云守拙”，這種藏愚守拙的行為背后，也是儒家的中庸思想。
• 20、自古以來，中國的“美”基于儒家思想的“發(fā)乎情止乎禮義”，追求感情與理性調(diào)和。
• 21、韓國人深受儒家文化的影響，在吉事和兇事時(shí)都要“表示一下”。
• 22、三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會(huì)基礎(chǔ)。
• 23、此類價(jià)值觀來源于獨(dú)尊儒術(shù)之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
• 24、儒家認(rèn)為孔子曾對(duì)六經(jīng)進(jìn)行刪改、創(chuàng)作的意見，比推定孔子“不可能”改動(dòng)歷史文獻(xiàn)的意見合理。
• 25、唐君毅以“感通”來重建儒家境界論，體現(xiàn)了變通的哲學(xué)觀。
• 26、課堂教學(xué)的導(dǎo)言部分可以來通過多媒體系列教學(xué)手段，形象的給學(xué)生展示一些相關(guān)的文化背景知識(shí)，比如，儒家文化要求子女在父母面前要必恭必敬。
• 27、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到：事情并沒有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。
• 28、孔子做為儒家派的創(chuàng)始人，我們理應(yīng)給于客觀的評(píng)價(jià)。
• 29、孔子席不暇暖地周游列國，為的就是宣揚(yáng)儒家的仁道思想。
• 30、儒家講地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
• 31、其思想源于儒家，也源于道家、道教，是儒道融合于一體的產(chǎn)物。
• 32、從社會(huì)文化角度看，幾千年來受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價(jià)值觀所構(gòu)成的文化氛圍中實(shí)施自主創(chuàng)新，會(huì)使創(chuàng)新活動(dòng)因重重阻力而功虧一簣。
• 33、理性和信仰是人類本性中的兩部分?？茖W(xué)是理性具體的表現(xiàn)，它的特征是驗(yàn)而后信，它的最后權(quán)威是實(shí)證。信仰有認(rèn)知和規(guī)范兩個(gè)層面，西方的宗教將之兼容在內(nèi)，儒家的文化強(qiáng)調(diào)規(guī)范，將之獨(dú)立出來，成為一般性的倫理道德。
• 34、而從其精神蘊(yùn)含上來分析，儒家倫理中“仁”的模式順應(yīng)的是一種等級(jí)制安排的差序格局。
• 35、其中，儒家的法律思想作為儒家法文化的精髓，極大地體現(xiàn)了民本主義的精神。
• 36、同時(shí)指出基于原子式個(gè)人主義的現(xiàn)代自由主義由于個(gè)人與社群之間的緊張而導(dǎo)致的一系列理論與實(shí)踐上的困境，也唯有儒家兼顧個(gè)體與全體的中庸之道方可解決或避免。
• 37、按照班固等人的記載，東漢洛陽城是充分借鑒了儒家都城營造思想建立起來的。
• 38、不過，在儒家內(nèi)部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針鋒相對(duì)。
• 39、中國古代的文人永不消歇地歌贊游俠，實(shí)質(zhì)上是借以抒發(fā)其在儒家思想影響下的積極入世之情。
• 40、對(duì)于重視儒家傳統(tǒng)的朝鮮民族來說，裸露屁股挨板子，不僅是對(duì)他們身體的傷害，更是精神上的巨大羞辱。
• 41、在岑參詩歌創(chuàng)作中，從作品的內(nèi)容到風(fēng)格表現(xiàn)出儒家的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，如國家民族至上、積極進(jìn)取精神等。
• 42、“古琴既受儒家中正和平、溫柔敦厚影響，又講究道家的順應(yīng)自然、清微淡遠(yuǎn)。
• 43、這一條線索力抗時(shí)潮，真可謂不絕如縷，那知現(xiàn)在卻成為大陸與海外共同承認(rèn)的顯學(xué)，確實(shí)是不可思議。如今第二代的新儒家也已凋謝，應(yīng)該是一個(gè)適當(dāng)?shù)闹匦录右詸z討的時(shí)刻了。
• 44、儒家文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是宗法社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
• 45、“中庸之道”是儒家思想體系的重要組成部分，倡導(dǎo)的是對(duì)待自然、社會(huì)和人類自身的“不偏不倚”、“中行”、“適中”和“執(zhí)中”。
• 46、在中國傳統(tǒng)思想資源里，儒家傳統(tǒng)中的“樂而不淫，哀而不傷”的樂教思想，對(duì)中國全整的藝術(shù)精神做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。
• 47、蒙以養(yǎng)正，是儒家的核心理念之一。
• 48、諳熟曲阜旅游情況的陳國忠曾建議曲阜市搞一批“詩禮人家”，傳承和展示儒家的文化精髓，將儒家文化引向城區(qū)，引向鄉(xiāng)村，引入家庭。
• 49、如果以儒家的忠誠作為首要判斷標(biāo)準(zhǔn)，則施瑯作為降將，違反一仆不事二主，一女不事二夫的古訓(xùn)，在這一點(diǎn)來說是不及格的。
• 50、從儒家思想上看，他有積極入世的思想，渴望出仕。
• 51、從認(rèn)識(shí)論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。
• 52、中國的儒家法正如上面所說的，是治國安民之法，因此，它在太平盛世往往能夠得到長足的發(fā)展。
• 53、周易一書，博大精深，彰往察來，于中國文化史與思想史上佔(zhàn)有一席之位，儒家推尊為羣經(jīng)之首，豈虛言哉？
• 54、古往今來，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。
• 55、儒家致力于維護(hù)人與人之間以及整個(gè)社會(huì)的和諧，向往“致中和”、“外內(nèi)和順”、“群居和一”、“咸和萬民”的境界。
• 56、漢承秦律、漢對(duì)秦政批判、法律儒家化等因素，無疑是導(dǎo)致秦律在傳世文獻(xiàn)中佚失的重要原因。
• 57、但在經(jīng)世致用方面，湖湘學(xué)派竭力避免了傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王理論的缺陷，表現(xiàn)出獨(dú)特的經(jīng)世風(fēng)格。
• 58、在孔子故居感悟其樸素的生平，去孔子研究院體味儒家思想的博大精深，游論語碑苑領(lǐng)略國粹藝術(shù)，到六藝城里體會(huì)修習(xí)“六藝”的樂趣……
• 59、就其文化內(nèi)涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經(jīng)滲透到穿衣戴帽的許多細(xì)節(jié)中。
• 60、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云三昧，道云貞一，知奧義之無窮。
• 61、元朝統(tǒng)一全國后，吸收漢法，推崇孔子的儒家思想。
• 62、我國教育受儒家影響，除尊奉孔子為至圣先師外，并注重德智體群美五育的均衡發(fā)展。
• 63、我認(rèn)為要像西方那樣，有制度且比較進(jìn)取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進(jìn)取方面是很不夠的。
• 64、這就是為儒家所稱道的“制禮作樂”的主題思想。
• 65、“和”與“同”、“中”具有深刻哲理關(guān)系。儒家倫理意蘊(yùn)包含“執(zhí)兩用中”、“和而不同”兩個(gè)基本方面。
• 66、由于李覯的儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，其詩歌思想內(nèi)容洋溢著現(xiàn)實(shí)意義。
• 67、樂對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，它來源于人又作用于人，自從人們認(rèn)識(shí)到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
• 68、中國倒退的一個(gè)重要原因完全是儒家官吏的保守思想作祟，這種保守思想到了明代因?qū)γ晒湃诉^去強(qiáng)加給他們的變化的憎恨而愈益嚴(yán)重。在這種“復(fù)舊”的氣氛中，整個(gè)上層官吏關(guān)心的是維持和恢復(fù)舊秩序，而不是在向海外擴(kuò)張和進(jìn)行海外貿(mào)易的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更加燦爛的未來。保羅·肯尼迪。
• 69、儒家孟子認(rèn)為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。
• 70、儒家文化的仁愛思想根深蒂固，講究攻心為上，將心比心。
• 71、“禮之用，和為貴”，經(jīng)儒家倡導(dǎo)，目前“和”已成為中華文化的精神內(nèi)核，也滲透到中國社會(huì)治理和生活的各方面。
• 72、儒家本來就缺少神化的傳統(tǒng)，至圣先師孔子始終只有人格，不具備神格，陰陽五行一類的宇宙觀是漢儒后來附益上去的，比較容易解構(gòu)。
• 73、因?yàn)槭?em class="special">儒家思想薰陶，這個(gè)民族的人們和平、謙遜、主張以禮待人。
• 74、孔子創(chuàng)立的儒家思想，薪盡火傳在中國古代兩千多年的封建文化中，始終處于正統(tǒng)地位。
• 75、在曲阜，你舉起的儒家大纛，飄遍大江南北。
• 76、中國儒家傳統(tǒng)所講的“仁”、“理”其最高的依據(jù)乃是“天命”或“天理”，它類似于西方現(xiàn)代宗教學(xué)中所言的“終極實(shí)在”。
• 77、關(guān)于杜宇的故事，歷史文獻(xiàn)有記載，民間有流傳，歷代文學(xué)作品也有反映，其禪位于鱉靈的傳說更是為儒家所稱美。
• 78、西漢中期以后，儒家思想和儒士曾一度受壓抑和貶斥。
• 79、儒家因?yàn)閺?fù)古主義，歷來被看作是倒退的，反對(duì)進(jìn)化論的；但在近代，不少當(dāng)時(shí)先進(jìn)的學(xué)者接受進(jìn)化論，倒是源出于儒家。 (好工具h(yuǎn)ao86.com)
• 80、顯然，巨大的收入和財(cái)富差距是有違儒家的中庸思想的。
• 81、魚干女和食草男背離了以家庭為導(dǎo)向的儒家價(jià)值觀，對(duì)浪漫沒有多少興趣，這在一定程度上可以解釋為何韓國的生育率低得可憐。
• 82、宋代家訓(xùn)中的“女教”反映了宋代兩性關(guān)系上男性的話語主導(dǎo)權(quán)，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家倫理對(duì)家庭的滲透。
• 83、在儒家的理想，偉大人格的成就并不止于個(gè)人的修養(yǎng)和一己的通識(shí)博知，而在推己及人，關(guān)心、教育和改革社會(huì)。
• 84、傳統(tǒng)的儒家思想也認(rèn)為，捐錢要不留名，以免有沽名釣譽(yù)之嫌。
• 85、在儒家眼里，人皆小人，唯我君子;術(shù)皆卑賤，唯我獨(dú)尊;學(xué)皆邪途，唯我正宗。
• 86、我們應(yīng)該正確評(píng)價(jià)先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國社會(huì)主義法制建設(shè)。
• 87、伯禹蒞涂會(huì)集，武湯擇邑草創(chuàng)，聃載平亂晉封，偃氏論功受賞，于是儒家、釋家、道家，星輝月皎，煌煌熠熠，肇啟天德，旨要倫常，薪傳亙代，俎豆綿延。
• 88、當(dāng)時(shí)割據(jù)勢(shì)力中抱有登基稱帝企圖者不乏其人，之所以鮮有公開付諸實(shí)施者，并非由于儒家正統(tǒng)思想束縛，敬畏天命，只是顧忌有曹操這樣一個(gè)強(qiáng)有力的人物存在而已。
• 89、無論是哪股大潮，都沒有以儒家文明為骨干的傳統(tǒng)文化安身之地。
• 90、她將儒家所推崇的慈母、賢后形象作為一種道德典范，一生都在努力使自己的言行合乎那些經(jīng)典里的教誨。
• 91、由于缺乏必要的宗教資源，儒家文化和中國古代其他文化形態(tài)一樣，都求助于自然，使其本來人為設(shè)定的文化價(jià)值和理想自然化。
• 92、閱讀的教材以儒家經(jīng)典為主，教學(xué)內(nèi)容主要包括斷句讀、析章節(jié)和訓(xùn)釋文字。
• 93、反觀中國儒家法往往是治國安民，注重調(diào)整社會(huì)的穩(wěn)定，不具有革命性和斗爭性。
• 94、音樂審美教育早在兩千多年以前就受到中國儒家的重視，認(rèn)為音樂美育除了培養(yǎng)人格，還可以淳化社會(huì)風(fēng)氣、和諧社會(huì)。
• 95、處理人際糾紛，也以儒家的“中立不倚”為本。
• 96、儒家強(qiáng)調(diào)，吾人接受與生俱來的種種現(xiàn)實(shí)上的限制，但又不委之于命，不把眼光局限在現(xiàn)實(shí)利害上，努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，不計(jì)成敗，知其不可而為之，支撐的力量來自自我對(duì)于道的終極托付。
• 97、接下來，我將用兩部分去探索孔子學(xué)院的未來、儒家及中國軟實(shí)力，來作為這個(gè)特殊的藝術(shù)與文化系列的結(jié)論。
• 98、在這個(gè)新興的世界，中國的思考方式—儒家的價(jià)值觀和它們關(guān)于國家對(duì)家庭及親子的觀念---將越來越有影響力。
• 99、例如，和諧思想是古典佛教和儒家思想中一個(gè)豐富有價(jià)值的哲學(xué)概念。
• 100、盡管每個(gè)人對(duì)于人性的論斷彼此不相調(diào)和，他們?nèi)阅茉?em class="special">儒家傳統(tǒng)中以不同的培養(yǎng)方式發(fā)生作用。