經(jīng)世致用造句

• 1、“尊君父，討亂賊”的“春秋大義”和務(wù)當(dāng)世之務(wù)“勇于擔(dān)當(dāng)”的經(jīng)世致用思想在他身上體現(xiàn)得尤為明顯。
• 2、浙東學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了中國史學(xué)“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大。
• 3、顏氏家族的家風(fēng)可以概括為好學(xué)、尚德、孝悌、淡泊四個(gè)方面，其學(xué)風(fēng)可以概括為經(jīng)世致用、積累相傳。
• 4、在中國史學(xué)史上，經(jīng)世致用思想源遠(yuǎn)流長。
• 5、明清實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心，在批判程朱理學(xué)“束書不觀，游談無根”的基礎(chǔ)上，大力提倡實(shí)事求是之學(xué)。
• 6、胡安國倡導(dǎo)的經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，就是針對當(dāng)時(shí)那些“徒掇拾章句，馳騖為文彩，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計(jì)升沉”的八股學(xué)風(fēng)而為的。
• 7、清代杜詩注疏契合了考鏡源流、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)背景，反映了當(dāng)時(shí)知識分子的精神寄托。
• 8、而這種追求之所以受到阻礙，使顧頡剛深為彷徨、苦悶，就在于受到“經(jīng)世致用”思想和“左”傾的階級斗爭理論以及傳統(tǒng)意識形態(tài)等對學(xué)術(shù)研究的消極影響。
• 9、東林學(xué)派是明末頗有社會(huì)影響的一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，以經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)為特征。
• 10、為整理、保存、繼承、利用通江地區(qū)的資源遺產(chǎn)，通江街道以經(jīng)世致用為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，廣征博采，啟動(dòng)新一輪史志編纂修改工作。
• 11、但在經(jīng)世致用方面，湖湘學(xué)派竭力避免了傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王理論的缺陷，表現(xiàn)出獨(dú)特的經(jīng)世風(fēng)格。
• 12、中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特性是其致用性，不注重自然科學(xué)與原理的研究，而關(guān)心經(jīng)世致用的為人處世之道。
• 13、為應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)，晚清經(jīng)世派人士不僅從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中尋找經(jīng)世致用的文化資源，而且以開放的文化心態(tài)，廣采博納外域新知。
• 14、在這種學(xué)術(shù)氛圍下，章學(xué)誠沒有追隨時(shí)尚，而是另辟蹊徑，在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)方面都有所建樹，這源于他學(xué)術(shù)匯通、經(jīng)世致用的治學(xué)宗旨。
• 15、這一本諸古典儒學(xué)的觀點(diǎn)，在宋明理學(xué)成為統(tǒng)治哲學(xué)的時(shí)候提出，就有了針對思想界現(xiàn)實(shí)的唯物、唯實(shí)的鮮明傾向;對于學(xué)者而言，又帶有經(jīng)世致用的強(qiáng)烈色彩。
• 16、從傳統(tǒng)社會(huì)中萌生出來的理學(xué)、心學(xué)在當(dāng)時(shí)事實(shí)上都已陷于絕境，唯一有希望的社會(huì)思想就是剛剛興起不久的經(jīng)世致用思想。
• 17、湘學(xué)注重經(jīng)世致用，主張理欲同體、體用合一、內(nèi)圣外王并重，與二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)、陸象山的心學(xué)、呂祖謙的婺學(xué)，同為南宋地域文化的奇葩。
• 18、故而立志走訪天下，便覽郡縣志集，尋經(jīng)世致用之學(xué)。
• 19、他響亮地提出要用經(jīng)世致用思想來促進(jìn)教育改革，在近代教育史上有著重要地位。
• 20、中華民族具有經(jīng)世致用的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，倡行即物窮理、實(shí)事求是、致力創(chuàng)新、知行統(tǒng)一、學(xué)以致用、務(wù)求實(shí)效。
• 21、，以利祿熏人心，以權(quán)威約真理，經(jīng)世致用，空存美談，釣名漁利，長留穢德。
• 22、文明需有文明的精神：自強(qiáng)不息的奮斗精神，克己奉公的無私精神，經(jīng)世致用的責(zé)任精神，服務(wù)社會(huì)的人文精神，剛?cè)岵?jì)的辯證精神，博采眾長的包容精神。