揚(yáng)棄造句

• 1、同時(shí)，現(xiàn)代中醫(yī)中藥應(yīng)當(dāng)遵循否定之否定規(guī)律，對(duì)古代中醫(yī)理論予以充分的揚(yáng)棄。
• 2、性觀念應(yīng)隨著社會(huì)主體文化的用而變化，有繼承，有揚(yáng)棄。
• 3、這個(gè)群體之所以值得特別注意，是因?yàn)檫@個(gè)群體既努力兼取兩派所長(zhǎng)又努力揚(yáng)棄他們各自的偏執(zhí)，希望執(zhí)兩用中，不偏不廢。
• 4、你愛得愈多，就愈討人喜愛；你愛得愈少，愈要求別人愛你，就愈惹人厭，你只是變得更封閉，囿于你的自我之中。而且你會(huì)有點(diǎn)神經(jīng)過敏，就算有人想靠近你、愛你，你也怕別人可能會(huì)拒絕你、揚(yáng)棄你。
• 5、在充分揚(yáng)棄傳統(tǒng)理性管理理論中的經(jīng)濟(jì)主義管理理念的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代管理理念應(yīng)樹立社會(huì)綜合價(jià)值管理理念。
• 6、正確的做法是“堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今。
• 7、這些理想依然照亮這個(gè)世界，我們不會(huì)為了便宜行事而揚(yáng)棄它。
• 8、我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度是對(duì)列寧的“民族自決權(quán)”思想的揚(yáng)棄。
• 9、現(xiàn)象界的事物，都是以這種方式存在的：它的持存直接即被揚(yáng)棄，這種持存只是形式本身的一個(gè)環(huán)節(jié)。
• 10、如果律師都能秉持一種和諧的人文精神，理性的揚(yáng)棄中庸之道，將傳統(tǒng)的人文道德精神融入律師固有的氣質(zhì)，律師將為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)更大的力量。
• 11、他是新英格蘭的先知，又是探索者，既接受，又揚(yáng)棄，秉性嫻靜而又終日碌碌，喜歡古板嚴(yán)肅，正言厲色。
• 12、總之，陳染對(duì)伍爾夫的吸收是帶有鮮明的本土化和個(gè)體化特征的，是置身于東方文化情境中對(duì)異域思潮所做出的揚(yáng)棄。
• 13、在不斷揚(yáng)棄舊思想、吸取新思想的基礎(chǔ)上，朱自清實(shí)現(xiàn)了由狷介之士向民主戰(zhàn)士的過渡。
• 14、我們應(yīng)該看到，只要學(xué)會(huì)辯證地揚(yáng)棄，尺牘專用語在現(xiàn)代信函寫作中仍然能夠發(fā)揮積極的作用。
• 15、這種揚(yáng)棄既豐富了孫中山的民權(quán)思想本身，又縮短了民本思想同近代民主思想之間的巨大歷史差距。
• 16、如在政府組織方面，從秦漢時(shí)期的“三公九卿”制到隋唐的“三省六部”制，再到明代的內(nèi)閣制，都是對(duì)歷史哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)吸收與揚(yáng)棄的產(chǎn)物。
• 17、隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的集成化和體系化，部分浙商原先存在的決策的隨機(jī)性和執(zhí)行的隨意性問題亟需揚(yáng)棄。
• 18、悲劇的日神因素和酒神因素這一對(duì)立在悲劇中被揚(yáng)棄而歸于統(tǒng)一。
• 19、偵查思維定勢(shì)有正面價(jià)值和負(fù)面性，因此要進(jìn)行一些揚(yáng)棄。
• 20、其理論體大思精，高屋建瓴，既具前瞻性，又有全局性;既宏觀謀劃，又微觀著眼;既一脈相承，又有揚(yáng)棄和拓展。
• 21、他揚(yáng)棄了那種對(duì)于資本主義與現(xiàn)代性所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的道德批判，取而代之地，他自始至終尋求通過一種細(xì)致敏銳的分析的方法，來重新定義這場(chǎng)討論當(dāng)中所牽扯到的一切術(shù)語，而對(duì)于讀者來說，這也是他的作品富有挑戰(zhàn)性的重要原因。
• 22、作為自由的主體，人更多地體現(xiàn)了整體的品格；自由與自因、作為整體的“我”與行為之因的重合，則使人的自由與因果制約揚(yáng)棄了外在的緊張而呈現(xiàn)出內(nèi)在的相容性。
• 23、實(shí)踐美學(xué)的崛起既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是對(duì)前此美學(xué)學(xué)派的揚(yáng)棄。
• 24、我想，一個(gè)人在精神上真正成熟之后，又會(huì)返璞歸真，重獲一顆自足的童心。他消化了社會(huì)的成規(guī)習(xí)見，把它們揚(yáng)棄了。
• 25、所以，揚(yáng)棄"革命史"的敘述框架，以現(xiàn)代化作為敘述主線考察歷代志士仁人關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)和反思，對(duì)于重新審視和研究這一段歷史是很有益的。
• 26、進(jìn)入信息化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，信息化技術(shù)裝備為指揮員施謀用計(jì)提供了新的物質(zhì)手段，使傳統(tǒng)謀略得到不斷的揚(yáng)棄和升華。
• 27、各地的愛國(guó)宗教團(tuán)體發(fā)揚(yáng)棄惡揚(yáng)善的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極動(dòng)員宗教界人士和信教群眾參與禁毒斗爭(zhēng)。
• 28、榮耀儒釋道的原初精神，汲取西方文藝復(fù)興、人文主義及啟蒙運(yùn)動(dòng)的精華，淬煉出‘全球價(jià)值觀’，揚(yáng)棄商業(yè)社會(huì)的‘叢林法則’與‘適者生存’的庸俗進(jìn)化論。
• 29、我將要繼續(xù)揚(yáng)棄我所學(xué)的，而不管經(jīng)驗(yàn)怎么說。
• 30、世博會(huì)之后，上海的都市化進(jìn)程還會(huì)持續(xù)很久，所有的揚(yáng)棄和新生實(shí)際上都在一個(gè)上海特征之下，對(duì)新事物的癡迷。
• 31、有性繁殖通過在每一個(gè)世代揚(yáng)棄產(chǎn)生新的基因混搭物，從而能至少令一些子代個(gè)體逃脫寄生群氓的魔掌。
• 32、你會(huì)感覺到，在律師接手梅森的這封信并揚(yáng)棄其精華之前，它最初的版本要大膽得多。
• 33、無論計(jì)劃方法或者形式如何，都需要揚(yáng)棄來運(yùn)用計(jì)劃。
• 34、像每一個(gè)地球人在他的一生中，總會(huì)或多或少地要揚(yáng)棄一些東西，或者告別一些東西一樣，世間的一切事物亦同如此。
• 35、這個(gè)過程就是揚(yáng)棄人的異化而“占有自己的全面的本質(zhì)”的辯證過程。
• 36、道家在儒家的人倫原理之外提供了一套揚(yáng)棄人生和人倫矛盾的人生智慧。
• 37、當(dāng)然，對(duì)于老子德育思想也要有辯證的眼光，揚(yáng)棄的態(tài)度。
• 38、馬克思揚(yáng)棄了這些看法，把歷史當(dāng)作以現(xiàn)在為核心的過去、現(xiàn)在、未來的統(tǒng)一，由此形成了他的歷史辯證法觀點(diǎn)。
• 39、只有在揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和世界普遍交往，人類才能最終達(dá)到這一目標(biāo)。
• 40、為了揚(yáng)棄資本的絕對(duì)利己主義異化狀態(tài)，應(yīng)該尋求超越資本利己本性并且引導(dǎo)其和諧過渡的力量。
• 41、公司社會(huì)責(zé)任思想是對(duì)傳統(tǒng)“利潤(rùn)最大化”理論的一種揚(yáng)棄。
• 42、要找出到底錯(cuò)在哪里，我們必須先揚(yáng)棄局部性的想法。
• 43、而作為指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展觀，毫無疑問具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)“新發(fā)展觀”的一種揚(yáng)棄。
• 44、本文認(rèn)為，對(duì)于蘇雪林先生的“楚辭域外文化論”，我們應(yīng)揚(yáng)棄其具體的甚至總體的結(jié)論，而取其研究思想的合理內(nèi)核。
• 45、盧卡奇認(rèn)為可以通過純粹的、自在的自然采恢復(fù)人們喪失了的總體性，從而使技術(shù)理性異化得以克服、揚(yáng)棄。
• 46、兒童的基本的教育自由要求教育者揚(yáng)棄傳統(tǒng)的教育教學(xué)與管理方式，主張一種引導(dǎo)性的而非強(qiáng)制性的教育。
• 47、從我們心中，我們揚(yáng)棄集權(quán)的垃圾。 haO86.com
• 48、如果對(duì)傳統(tǒng)文化不加揚(yáng)棄必將會(huì)導(dǎo)致具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的停滯。
• 49、有著豐富的文化內(nèi)涵，是她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化和現(xiàn)代都市文化揚(yáng)棄的象征，也在一定程度上影響著后世的相關(guān)作家。
• 50、所以，向國(guó)際規(guī)則靠攏或揚(yáng)棄國(guó)際規(guī)則是我國(guó)項(xiàng)目評(píng)估工作大勢(shì)所趨的方向。yanglaopt.net/ZAOjU/
• 51、環(huán)境倫理為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和西部開發(fā)的實(shí)踐活動(dòng)提供新的理論視野和價(jià)值導(dǎo)向。可持續(xù)發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思和揚(yáng)棄。
• 52、作者認(rèn)為，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是否定計(jì)劃，只是揚(yáng)棄傳統(tǒng)的計(jì)劃，為此，必須確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃觀。