后世造句

• 1、除了獎(jiǎng)掖青年詩(shī)人以外，張九齡個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐也對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。
• 2、就形式而言，他的康塔塔和數(shù)以百計(jì)被后世遺忘的其他人作品沒(méi)有什么不同。 [hao86.com好工具]
• 3、若皆與世沉浮，不自樹(shù)立，雖不為當(dāng)時(shí)所怪，亦必?zé)o后世之傳也。
• 4、那意思，有點(diǎn)像我們中國(guó)人的“藏諸名山，留之后世”。
• 5、他站在中國(guó)古代文化熟落期的制高點(diǎn)上總纂《四庫(kù)全書(shū)》，并以綱紀(jì)群籍的識(shí)力撰寫(xiě)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，為后世學(xué)人開(kāi)辟了學(xué)習(xí)典籍的門徑。
• 6、一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該考慮到后世的評(píng)論，不必考慮當(dāng)時(shí)的辱罵或稱贊。
• 7、天下第一好事，莫如誘人為善。圣賢所以為圣賢，只是欲引天下后世之人皆入于善。
• 8、其縱橫瀟灑、清矯秀潤(rùn)的筆墨意趣和風(fēng)神淹漫、雄渾元暢的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)，不僅超越了新安畫(huà)派，而且對(duì)后世影響久遠(yuǎn)。
• 9、不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施舍的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和后世的污垢。
• 10、蘇公塔也肩負(fù)著對(duì)后世“可為名教”的愛(ài)國(guó)昭示責(zé)任，同時(shí)其用意也是很明顯的，它是吐魯番郡王家族王權(quán)與宗教權(quán)的象征。
• 11、晚明趙獻(xiàn)可、張景岳創(chuàng)立溫補(bǔ)學(xué)派，趙獻(xiàn)可的命門學(xué)說(shuō)對(duì)后世的中醫(yī)基礎(chǔ)理論有較深遠(yuǎn)的影響。
• 12、生命苦短，只是美德能將它傳到遙遠(yuǎn)的后世。
• 13、炎黃二帝是中華民族的始祖，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)缺略，所以有關(guān)他們的傳說(shuō)或后世的記載，有很多失真的地方。
• 14、文章最后論述了多恩詩(shī)歌綿延性的時(shí)代張力，即它與彼特拉克傳統(tǒng)詩(shī)的差異和對(duì)后世詩(shī)歌的影響。
• 15、哲學(xué)家柏拉圖賦予幾何學(xué)中的五種正多面體以本體論和美學(xué)的意義，這對(duì)后世的科學(xué)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了積極的影響。
• 16、生獲嚴(yán)顏勇絕倫，惟憑義氣服軍民。至今廟貌留巴蜀，社酒雞豚日日春關(guān)于釋放嚴(yán)顏一事，后世對(duì)張飛的評(píng)價(jià)。
• 17、他們是貴族女性風(fēng)俗畫(huà)的先驅(qū)，對(duì)后世仕女畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。
• 18、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之訶誚而訶誚之；小人之不服，非無(wú)其理也，而又惡能抑之？
• 19、當(dāng)一切的表情一一成為過(guò)去，最后，仿佛從污泥的池沼中升起一朵蓮花，那微笑成為城市高處唯一的表情，包容了愛(ài)恨，超越了生死，通過(guò)漫長(zhǎng)歲月，把笑容傳遞給后世。
• 20、但學(xué)園派對(duì)后世影響最大的，仍是伯拉圖這位開(kāi)山鼻祖。
• 21、“言論之超卓雄偉，真有與詩(shī)書(shū)六藝相表里者，非后世能文章家所得望其肩項(xiàng)也。
• 22、注：洛陽(yáng)的邙山，自古匯聚帝王將相之陵冢，被后世認(rèn)為最適宜穴居。
• 23、但其沉著痛快、爽利勁健卻為后世青花遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。
• 24、死時(shí)見(jiàn)剖，膽如斗大”，后世因稱膽量極大為“膽大如斗”。
• 25、時(shí)間是無(wú)敵的，愛(ài)恨情仇，前生后世。無(wú)論多么刻骨銘心，在時(shí)間的面前都是回首時(shí)的淡塵輕煙。我在等著時(shí)間過(guò)去，它會(huì)如同歲月墳頭的荒草將一切往事掩埋。它總有一天會(huì)帶走我心心念念的人。
• 26、長(zhǎng)大后世界像一張網(wǎng)網(wǎng)住我們的翅膀，回憶沉甸甸在心上，偶爾輕聲獨(dú)唱，是否能找回消失的力量。
• 27、同時(shí)，它對(duì)后世南唐史學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。
• 28、用道德手段來(lái)達(dá)到治國(guó)安民的目的，對(duì)后世封建統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
• 29、這次大選發(fā)明了多項(xiàng)“第一”，出生了很多將流芳后世的故事，但今晚令我最難堪忘的卻是一位在亞特蘭大投票的婦女：安妮?庫(kù)波爾。
• 30、世俗音樂(lè)的自然和諧、宗教音樂(lè)的棄舊圖新以及音樂(lè)內(nèi)容、表現(xiàn)形式和音樂(lè)理論在歐洲各國(guó)的發(fā)展提高，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
• 31、主要考察其在傳記文學(xué)和對(duì)后世墓志銘寫(xiě)作方面的價(jià)值和影響。
• 32、箭紫髯碧眼號(hào)英雄，能使臣僚肯盡忠。二十四年興大業(yè)，龍盤(pán)虎踞在江東后世對(duì)孫權(quán)的評(píng)價(jià)。
• 33、戊己從中調(diào)解，金生和世賢終于冰釋前嫌。隨后世賢更答應(yīng)參加漁會(huì)理事長(zhǎng)的選舉，與唐四川一決高下。
• 34、消滅罪障，平安吉祥，事事順利，造福后世。
• 35、“星星之火，可以燎原”、“有條不紊”、“洞若觀火”、“枯木再生”等成語(yǔ)，皆源自盤(pán)庚的這篇誥辭，并一直為后世沿用，表現(xiàn)了盤(pán)庚語(yǔ)言的長(zhǎng)久魅力。
• 36、漢代人的國(guó)家意識(shí)，對(duì)中國(guó)后世有深遠(yuǎn)的影響。
• 37、通過(guò)對(duì)“七門三堰”的始建者、兩千年來(lái)的主要疏浚擴(kuò)建者以及管理上的革新者等的考證與抉微，揭示“七門三堰”對(duì)后世吏治的啟迪和警示意義。
• 38、這個(gè)時(shí)間人們無(wú)論遇到什么苦難的事都把它推給時(shí)間，我也滿滿領(lǐng)悟了這個(gè)道理。時(shí)間是無(wú)敵的，愛(ài)恨情仇，前生后世，無(wú)論多么刻骨銘心在時(shí)間的面前都是回首時(shí)的淡塵輕煙，何況你只是我漫長(zhǎng)素白青春里的一道注定要靜默的傷。
• 39、我旋生旋滅，看破紅塵。我死后世界向何處去，與我何干？如今，你縱然也不能延續(xù)我死后的生存，卻是我留在世上的一線扯不斷的牽掛。
• 40、塔西佗和班固都為后世留下了豐厚的史學(xué)遺產(chǎn)。
• 41、可以雄長(zhǎng)當(dāng)時(shí)而未足津逮后世。
• 42、這本未完成的著作由于從戰(zhàn)例實(shí)際出發(fā)考察，總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)理論，終于成為流傳后世的軍事學(xué)經(jīng)典理論名著。
• 43、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹(shù)，長(zhǎng)得既慢，活得也就久；延續(xù)不長(zhǎng)的名聲好比一年生的植物，時(shí)期到了便會(huì)凋零；而錯(cuò)誤的名聲卻似菌類，一夜里長(zhǎng)滿了四野，很快便又枯萎。
• 44、"指事字"于"六書(shū)"中之次第，許慎列為"六書(shū)"第一，班固次于第二，鄭司農(nóng)位置于第四，后世學(xué)者皆依班固。
• 45、歷史孕育了真理，它能和時(shí)間抗衡，把遺聞舊事保藏下來(lái)。它是往昔的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。塞萬(wàn)提斯。
• 46、平時(shí)積德養(yǎng)望，自然不憂毀譽(yù)加身;生前奉獻(xiàn)社會(huì)，自然不懼遺憾后世。
• 47、后來(lái)又出現(xiàn)依官職守典籍，這是一種被動(dòng)的圖籍分類法，但對(duì)后世的圖書(shū)分類產(chǎn)生了巨大的影響。
• 48、實(shí)際上，唐宋文學(xué)作品中的“黔”并非后世貴州簡(jiǎn)稱，它是指當(dāng)時(shí)的黔州或黔中，地域相當(dāng)于現(xiàn)今重慶彭水一帶。
• 49、我堅(jiān)信對(duì)女人而言，所有的衰老都有意義，它將我們?cè)?jīng)的執(zhí)拗尖銳統(tǒng)統(tǒng)雕刻進(jìn)時(shí)光，重塑一副如水的靜默心腸，后世不驚。
• 50、余響作為大歷時(shí)期自成一家的著名詩(shī)人，韋應(yīng)物其人其詩(shī)都給后世文壇留下了豐富的話題和探討的空間。
• 51、由于其后世子孫大多改姓為胡，使得胡母復(fù)姓所傳日漸減少。
• 52、他還補(bǔ)充說(shuō)世界上已經(jīng)很少看到能有人能像史蒂夫一樣產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，澤被后世。
• 53、成吉思汗的死，為后世留下了許多千古懸念：中箭、墜馬、患病、雷電所擊還是被人刺殺？
• 54、戰(zhàn)爭(zhēng)百分之九十的起因，是一些愚蠢得令后世人會(huì)為之一愣的理由，其馀的百分之十，則是一些愚蠢的連現(xiàn)代人都會(huì)為之一愣的理由。田中芳樹(shù)。
• 55、《禮記》中，把結(jié)婚看作“萬(wàn)倫之始”，是“將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”。
• 56、它是繼科威特第納爾，馬耳他里拉，巴林第納爾之后世界第四位的價(jià)值最高的貨幣。
• 57、人做的壞事流傳后世，好事則隨尸骨一起埋葬。
• 58、譚嗣同之所以采用“中體西用”說(shuō)，與其天賦之性格，后世之閱歷有必然的聯(lián)系。
• 59、與其它文體相比，奏議文風(fēng)在后世各代總體變化不算太大，但又總在變化之中。
• 60、它是經(jīng)過(guò)世世代代廣大勞動(dòng)人民群眾在勞動(dòng)中集體創(chuàng)作，在實(shí)踐中不斷修改、提煉而流傳于后世的。
• 61、”以史為鑒、資治通鑒，前世不忘、后世之師，歷史的昨天、現(xiàn)實(shí)的今天、未來(lái)的明天，恰恰形成三點(diǎn)一線，所以可以鑒古知今、彰往察來(lái)。
• 62、后世也紛紛仿效，這在很大程度上推動(dòng)了題款藝術(shù)的發(fā)展。
• 63、今人慎談國(guó)是，后世秉寫(xiě)歷史。但不談國(guó)事是無(wú)能的表現(xiàn)，而妄談國(guó)事是無(wú)知的行為。
• 64、宋人院體畫(huà)的發(fā)展已臻中國(guó)繪畫(huà)史的高峰，其中翎毛花卉作品繁多，亦為后世所推崇。
• 65、而且，從隋代起，“鐵券”上的丹砂填字漸漸改為用金填字，故后世又將其稱為“金書(shū)鐵券”。
• 66、結(jié)果：歷代醫(yī)家對(duì)肝陽(yáng)、肝陽(yáng)虛證的理、法、方、藥均有闡述，后世醫(yī)家對(duì)肝陽(yáng)虛證臨床治療有較多經(jīng)驗(yàn)。
• 67、夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國(guó)之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。
• 68、至于所謂圣人與天同憂樂(lè)，是出于教化后世的需要，乃至人之末流，不足為訓(xùn)。
• 69、后世文人讀古文，寫(xiě)古文，是高雅的事，其所謂古文者，不是典謨訓(xùn)誥，甚至也不是左國(guó)史漢，其根源，尤其是心法，倒在韓、歐那里。
• 70、第三章，鮑照雅俗兼具之詩(shī)歌風(fēng)格的啟示，他對(duì)當(dāng)朝后世文人詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響，以及他的詩(shī)史意義。
• 71、雖然喬家的時(shí)代已結(jié)束了，但他們以商富國(guó)、愛(ài)國(guó)如家、積德累仁的商德，作為晉商的一種標(biāo)志已揚(yáng)名后世。
• 72、在人們的實(shí)踐與政府的積極規(guī)范下田宅典賣在兩宋時(shí)期逐漸制度化，形成了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的田宅典賣制度。
• 73、欲知前生事，今生所受事，前世之因，后世之果。
• 74、研究還發(fā)現(xiàn)，張懷瓘書(shū)論中的文字學(xué)理論對(duì)后世的文字學(xué)與書(shū)法學(xué)等著作都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。
• 75、老一代革命家的豐功偉績(jī)，必將名垂后世，為人民所永志不忘。
• 76、它起源于占星術(shù)，后世的占星、讖緯諸家及佛、道二教都對(duì)它有所發(fā)展。
• 77、雖然，人能以一藝垂于后世者，是不朽矣，窮通得失，何所憾焉。
• 78、后世遂以“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”等稱頌中醫(yī)圣者。
• 79、這是年輕而正直的精神在不完美的社會(huì)條件下掙扎的結(jié)果，但她對(duì)周圍和后世的影響“依然不絕如縷”。
• 80、文章第三部分論述的是女?huà)z神話以及其中的靈石信仰文化因子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。
• 81、他擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，字寫(xiě)得峻拔挺秀，為我國(guó)著名的書(shū)法家，對(duì)后世的影響很大，有“書(shū)圣”的稱號(hào)。
• 82、黑格爾作為刑事古典學(xué)派的代表人物，他的報(bào)應(yīng)刑理論對(duì)后世的刑罰本質(zhì)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
• 83、風(fēng)雨相伴，人生至此再無(wú)憾。相愛(ài)已是不易，于亂世得一知心之人是上蒼恩賜的福緣。至于后世如何評(píng)說(shuō)，對(duì)他們而言也已太過(guò)遙遠(yuǎn)。滄海遺墨。
• 84、他是打算靠了這一點(diǎn)使他的著作問(wèn)世以后能哄動(dòng)一時(shí)，使他自己能揚(yáng)名后世的。
• 85、在音樂(lè)史上，多位偉大的音樂(lè)家如巴哈、韓德?tīng)?、海頓、莫札特、舒伯特、貝多芬等都為后世留下了合唱歌曲的典范。
• 86、胡漢民是被后世研究者從馬克思主義史學(xué)譜系中有意刪除的人物。
• 87、這種在明清之際過(guò)于前衛(wèi)的想法，屢被認(rèn)為“怪誕不經(jīng)”，因而官府屢禁其書(shū)，后世雖對(duì)其評(píng)價(jià)兩極、毀譽(yù)參半。
• 88、基于意識(shí)形態(tài)和一戰(zhàn)后世界和平的考慮，蘇聯(lián)被排斥在巴黎和會(huì)之外。
• 89、這一扣，蒼天動(dòng)，風(fēng)云卷，飛鳥(niǎo)遠(yuǎn)！這一扣，大地顫，眾生夢(mèng)，往事現(xiàn)！這一扣，前塵因，后世果，此生……你不斷，我不斷！耳根。
• 90、垂顧了?卑微的婢女，今后世世代代都要稱我有福。
• 91、在人妖顛倒的動(dòng)蕩歲月，這樣一位年富力強(qiáng)、風(fēng)華正茂的藝術(shù)家，最終卻受不得不公正待遇，選擇了自縊離開(kāi)人間，遂在后世引起無(wú)窮的揣測(cè)與議論。
• 92、生命短促，只有美德能將它留到遼遠(yuǎn)的后世。
• 93、本文在大量史料及優(yōu)美傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)“長(zhǎng)恩”進(jìn)行追根求源，尋找其對(duì)后世人的廣泛影響。
• 94、據(jù)說(shuō)，三國(guó)時(shí)智勇雙全的姜維，“死時(shí)見(jiàn)剖，膽如斗大”，后世因稱膽量極大為“膽大如斗”。
• 95、到后世儒家提倡“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”時(shí)，就每況愈下了，口頭上不再承認(rèn)人們的物質(zhì)追求，而要把這種私欲掩藏起來(lái)。
• 96、孫子荊卻能把話說(shuō)圓，稱“所以枕流，欲洗其耳;所以漱石，欲礪其齒”，后世便將“枕流漱石”引申為隱居山林、潛心磨煉，“枕流”還有歸隱之意。
• 97、身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。
• 98、孝敬和判逆之間，介子推為母而死，選擇光榮；李魁只身劈虎報(bào)母仇，選擇德昭后世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝敬可以幫助你成就很多很多。做個(gè)有價(jià)值的，無(wú)愧生命無(wú)愧社會(huì)的真正的人，人們也會(huì)贈(zèng)與你回報(bào)。
• 99、同時(shí)由于玄言詩(shī)的大量亡佚，給后世的研究增加了很大的難度。
• 100、必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之。當(dāng)明末年，奮欲有所自樹(shù)，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以。