唯物史觀造句

• 1、這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。
• 2、哈貝馬斯的“學(xué)習(xí)機(jī)制”決定論，在方法論上陷入了邏輯悖論，在本體論上走向了主觀唯心主義，從而背離了馬克思的唯物史觀。
• 3、然而，由于他沒有把握到人類歷史發(fā)展本身的二律背反，缺乏辨證的眼光和唯物史觀，最終賦予了科學(xué)技術(shù)以一種原罪的性質(zhì)。
• 4、這些思想豐富和發(fā)展了唯物史觀，并為科學(xué)判斷社會(huì)主義必然性提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。
• 5、相信誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)待群眾態(tài)度的試金石。
• 6、“為了誰、依靠誰、我是誰”和“讓誰說話、聽誰說話、為誰說話”，始終是檢驗(yàn)新聞工作秉承唯物史觀還是唯心史觀的一塊試金石。
• 7、用唯物史觀改造唯心史觀，用無產(chǎn)階級(jí)思想代替資產(chǎn)階級(jí)思想，一切都是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)文明先進(jìn)的新中國。
• 8、唯物史觀與唯心史觀都強(qiáng)調(diào)自已是科學(xué)，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。
• 9、馬克思主義傳入我國后，出現(xiàn)了一批以唯物史觀為指導(dǎo)的歷史著述，創(chuàng)造了富有戰(zhàn)斗性的歷史論文體和條理清晰的教科書文體。
• 10、近代中國主要有三種歷史觀變易史觀、進(jìn)化史觀和唯物史觀。
• 11、這一辯證關(guān)系，是區(qū)別唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。
• 12、是否具備正確的群眾觀，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是檢驗(yàn)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要尺度。
• 13、韋建樺表示，他希望以唯物史觀與唯物辯證法為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)中華文化的演進(jìn)歷程、精神內(nèi)涵和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行整體的研究。
• 14、是堅(jiān)持唯物史觀，還是回到唯心史觀?如果這些原則問題被顛倒、被消解，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
• 15、處在封閉狀態(tài)中的中國學(xué)術(shù)界從有關(guān)這次會(huì)議的只言片語的報(bào)道中獲得國外現(xiàn)代化研究的最初信息，當(dāng)即認(rèn)為這是對(duì)抗馬克思主義唯物史觀的資產(chǎn)階級(jí)思潮，給予了批判。
• 16、唯物史觀認(rèn)為事在人為。
• 17、從三十年代開始，經(jīng)由郭沫若的典型示范和社會(huì)史論戰(zhàn)，唯物史觀派崛起，社會(huì)科學(xué)治史的路線蔚為風(fēng)氣。
• 18、接到梵澄先生復(fù)信，其中言道：我是唯物史觀的，也略略探究印度之所謂“精神道”，勘以印度社會(huì)情況，覺得寒心，幾乎純粹是其“精神道”所害的，那將來的展望，科學(xué)地說，是滅亡。來信說。
• 19、“卡夫丁峽谷”問題是馬克思晚年唯物史觀中的一個(gè)重要內(nèi)容。
• 20、唯物史觀的誕生過程表現(xiàn)為歷史認(rèn)識(shí)論的確立過程。
• 21、馬克思創(chuàng)立唯物史觀是人類思想史上理論創(chuàng)新的典范。
• 22、唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思一生的重大貢獻(xiàn)，它同科學(xué)社會(huì)主義一起使社會(huì)主義理論由空想變?yōu)榭茖W(xué)。
• 23、“三個(gè)代表”重要思想既堅(jiān)持唯物史觀的基本原理，又賦予唯物史觀以鮮明的時(shí)代精神和實(shí)踐要求。
• 24、唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
• 25、克魯克洪等的“隱型文化”理論在被納入唯物史觀框架后，也是研究中的有力工具。
• 26、在歷史評(píng)價(jià)問題上，他創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀，堅(jiān)持用歷史主義的原則分析問題。
• 27、社會(huì)形態(tài)理論是馬克思唯物史觀的重要組成部分。
• 28、克魯克洪的“隱型文化”理論在被接納入唯物史觀框架后，也是研究中的有力工具。
• 29、這一價(jià)值取向來自中華民族傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，根植于馬克思主義關(guān)于“人民創(chuàng)造歷史”的唯物史觀。
• 30、晚年馬克思通過對(duì)人類學(xué)的研究，驗(yàn)證了自己關(guān)于市民社會(huì)理論的唯物史觀結(jié)論。
• 31、經(jīng)典馬克思主義的價(jià)值理論是與其唯物史觀相統(tǒng)一的，承認(rèn)生產(chǎn)力決定性原理。
• 32、但是，個(gè)人主義方法作為一種意識(shí)形態(tài)的方法論論證模式，在與馬克思的唯物史觀對(duì)抗中已經(jīng)出現(xiàn)邏輯上的混亂，因而使自身置于不能自拔的困境之中。
• 33、為此，本文首先從消費(fèi)文化的唯物史觀界定入手，系統(tǒng)分析了消費(fèi)文化的一般特征和變遷機(jī)制。
• 34、福柯提出“微觀權(quán)力論”用以分析解釋現(xiàn)代社會(huì)，這與馬克思主義的唯物史觀在方法論上存在很大的差別。
• 35、由于唯物史觀的指導(dǎo)和影響，中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)一開始就形成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)。
• 36、市民社會(huì)的研究對(duì)唯物史觀的形成具有重要意義。
• 37、馬克思、恩格斯在吸收前人對(duì)文明研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)文明的本質(zhì)作出了唯物史觀的科學(xué)解釋。
• 38、馬克思實(shí)踐觀和世界歷史理論在唯物史觀中占有重要地位。
• 39、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律屬于唯物史觀的范疇。
• 40、同時(shí)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了一系列重要的唯物史觀思想。
• 41、唯物史觀創(chuàng)立以后，唯物主義的這條“新的發(fā)展道路”就開辟出來了。
• 42、它不但是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，而且也是馬克思唯物史觀的根本原則。
• 43、恩格斯指出，唯物史觀不僅是世界視，而且是方法論。 【hao86.com好工具】
• 44、唯物史觀的生存論旨在表明歷史就是人的歷史，人的生存歷史應(yīng)當(dāng)以人為本。
• 45、中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的形成和發(fā)展與唯物史觀的傳播密不可分。