生平簡介

謝應芳生逢亂世，世衰道喪，以斯文為己任，崇正辟邪。從元至正初年起便隱 居于武進白鶴溪（今鄒區(qū)鶴溪河），構筑小室名叫龜巢。遂自號“龜巢老人”，鄉(xiāng)里子弟尊稱龜巢先生。常州府曾聘為教授。他對學生循循善誘，總結出一套教學法。浙江行省聞名欲聘為三衢清獻書院山長，辭不就。后各地義軍起，謝應芳便去蘇州一帶避難，幾次遇危險，一年中搬了五次家，經(jīng)常揭不開鍋。后來蘇州人對這位年高德助的飽學之人逐漸有所了解，爭聘為子女的老師，他靠束修錢以維生。 朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南漸漸安定，謝應芳已是70多歲的老人，返回故鄉(xiāng)，在武進芳茂山（橫山）隱居，勤讀寫作，老而不倦。當時，朝中高官與在野縉紳們路過常州，必定要去芳茂山上“龜巢”拜訪龜巢老人。不管來的人官階多高、名聲多大，謝應芳都平等相待，決不低下阿諛，而且議論必及民生、言談必論向善。 謝應芳80歲時，不顧羸弱，應郡守的邀請，以德高望重之身，出來主持了《續(xù)毗陵志》的編撰工作，97歲高齡謝世。

學術主張

謝應芳著有《辨惑編》、《思賢錄》、《龜巢稿》、《懷古錄》、《毗陵續(xù)志》、《龜巢詩文鈔》、《龜巢詞》等。最能反映他學養(yǎng)與思想傾向的是《武陽志馀》卷十儒林類中記載他的一些軼事。他在蘇州一帶避難時請求官府黜退吳江三高祠（紀念戰(zhàn)國時期越國范蠡、晉代張翰、唐代陸龜蒙）中的范蠡；而要求修葺三國時東吳名相顧雍的墓瑩。在故鄉(xiāng)則顯揚武進林莊鄒忠公浩墓，去掉學官中的土地祠。他主張禁止民間辦喪事時做佛事等迷信活動、還向周郎中（正五品官）上書陳述開荒等五件事并向何太守請求減少水腳之征，事事都有利民生民風。 謝應芳最著名的著作是《辨惑編》。《辨惑編》的主要內(nèi)容是反佛、道，這也是理學理論的精華所在。這既是他個人思想體系的體現(xiàn)，也是理學的合理內(nèi)核在常州地區(qū)的傳承。謝應芳認為，生、死為自然之理。他斥老、莊、仙、佛（此處所言老、莊，非先秦時期的老子、莊子，而是被道教改造過、并奉為道教之祖的老、莊）之說為異端，致力于破除鬼神、禁忌、祿命等迷信，認為“古之為異端邪說者眾矣，若老莊仙佛之流，自秦漢以來，惑世尤甚”，“邪說害正，人人得而攻之”（《辨惑編·異端》）。他還指斥道教的齋醮儀式說：“道家以老子為理由，書亦未嘗有設醮之論也，至宋徽宗妄意求福，命羽流為之，未及傾危宗社，流落金國，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此為緇黃衣食之計焉耳?！保ā杜c王氏諸友論齋醮書》）理論鋒芒直指宋徽宗，認為北宋亡國，與宋徽宗相信道教有關。是“妄意求?！?，是“傾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金國”，“為緇黃衣食之計（當階下囚）”。同時，謝應芳還以明天歷年間大疫為例，大疫來臨，病人眾多，凡“務求醫(yī)藥，不事祈禱”者，大都活了下來，而那些求神保佑的，卻都死掉了。認為這充分說明了佛道的虛偽性。 《辨惑編》是中國古代樸素唯物主義的重要著作，在明初有極大的影響。后世論及元明之際，無論是思想史、哲學史，謝應芳的《辨惑編》是必提的著作。

明史文載

謝應芳，字子蘭，武進人也。自幼篤志好學，潛心性理，以道義名節(jié)自勵。元至正初，隱白鶴溪上。構小室，顏曰“龜巢”，因以為號。郡辟教鄉(xiāng)校子弟，先質(zhì)后文，諸生皆循循雅飭。疾異端惑世，嘗輯圣賢格言、古今明鑒為《辨惑編》。有舉為三衢書院山長者，不就。及天下兵起，避地吳中，吳人爭延致為弟子師。久之，江南底定，始來歸，年逾七十矣。徙居芳茂山，一室蕭然，晏如也。有司征修郡志，強起赴之。年益高，學行益劭。達官縉紳過郡者，必訪于其廬，應芳布衣韋帶與之抗禮。議論必關世教，切民隱，而導善之志不衰。詩文雅麗蘊藉，而所自得者，理學為深。卒年九十七。

食里情懷

謝應芳到了老年，牙齒盡落，常為咀嚼而發(fā)愁。有一次，他到寺院拜訪一名高僧。高僧知他齒牙不利，特意精心制作了幾款豆腐菜肴，既好吃又不需要費力咀嚼。食畢，謝應芳言道：“凡人年老者，以肉養(yǎng)之，古今一致。然老而無齒，則肉林之盛，禁臠之供，其如朵頤何？求其甘軟若豆腐者，真可謂養(yǎng)老之善物也?！辈⑿廊惶峁P作《豆腐詩》：“誰授淮南玉食方，南山種玉選青黃，工夫磨轉(zhuǎn)天機熟，粗渣囊傾雪汁香。軟比牛酥便老齒，甜于蜂蜜潤枯腸。當年柱史如知味，飲乳何須窈窕娘?！?此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。漸漸地越覺豆腐軟嫩味美，最能養(yǎng)老，不是醍醐，卻又勝似醍醐，於是便將豆腐美稱為“素醍醐”，并作詩《素醍醐》加以稱贊。

詞作賞析

對于謝應芳詞，前人關注不夠，有人認為他的詞內(nèi)容多寫個人出處，風格上和散曲類似。粗疏一看，此評頗有道理，但仔細閱讀謝應芳現(xiàn)存詞作后，覺得此評又有武斷之嫌。從謝應芳現(xiàn)存詞作看，其內(nèi)容還是比較豐富的，藝術上也有獨到之處。在元代后期散曲與詞藝術互動過程中，謝氏詞是值得研究的典型案例。

詞作一

首先，謝應芳詞藝術地反映了當時社會現(xiàn)實，表達了元明易代之際普通老百姓的心理感受。如[驀山溪]《遣悶》： 無端湯武，吊伐功成了。賺盡幾英雄，動不動、東征西討。七篇書后，強辨竟無人，他兩個，至誠心，到底無分曉。 髑髏滿地，天也還知道。誰解挽銀河，教凈洗、乾坤是好。山妻笑我，長夜飯牛歌，這一曲，少人聽，徒自傷懷抱。 作品寫于至正丙申，即至正十六年（1356），元朝正處于覆滅前夜，當時大江南北，戰(zhàn)火連天，既有元朝軍隊和起義軍之間戰(zhàn)爭，又有起義軍與起義軍之間內(nèi)部戰(zhàn)爭，僅規(guī)模較大的戰(zhàn)役就有和州之戰(zhàn)、杭州之戰(zhàn)、集慶之戰(zhàn)、太康之戰(zhàn)、常州之戰(zhàn)、淮安之戰(zhàn)等等，長江左右，人民飽受戰(zhàn)爭之苦，四處顛簸，流離失所。作者家鄉(xiāng)常州在此年即遭兵焚，《龜巢后記》說：“天兵至西州來者，火四郊而食其人，吾之龜巢與先舊宅倶燼矣。予乃船妻子間行而過橫山，竄無錫，期月之間屢頻于危，當是時，跧伏蓬底，屏息若支床者，然又數(shù)數(shù)引頸，回顧以戀其故土。明年仲秋至婁江，東近于海，潮風汐雨，飄搖棲苴，久之遂舍之，從人借屋而寓。閱四年，居凡五徒，聞鄉(xiāng)邑無噍類，以是同室之人幸若再生，雖貧寠不以為苦，且復以為樂也?！?#91;1]作品有感而發(fā)，上片詞寫天下局勢。以湯武誅滅桀紂，改朝換代起勢。歷史上，湯武伐桀是順應人心之事，而作者卻以“無端”修飾，表面上是說湯武無端起兵，成功之后，得到了英雄之名，于是就東征西討，實際上否定湯武是假，而是說當時盤踞各地的軍閥，他們都號稱正義之師，鬧得雞犬不寧，天怒人怨。1356、1357兩年，朱元璋占領了集慶、鎮(zhèn)江、常州，自稱吳國公，張士誠取常熟、平江、湖州，自稱周王，他們相互攻伐，人民殘遭蹂躪。作者詞中所謂湯武、桀紂，實際上就是指他們。作品接著又說《孟子》闡述儒家思想的七篇著作之后，再沒有人說他們是正義行為，至于他們兩人是否心誠，誰也不知道。用“春秋無義戰(zhàn)”，來說明現(xiàn) 在軍閥之間的戰(zhàn)爭也是不義之戰(zhàn)。下闋先描述了戰(zhàn)爭給人民帶來的災難，再寫渴望平定心情，而那些爭王圖霸者，有誰會去聽一個窮苦潦倒者之言，所以只能自傷懷抱。結句形象地傳達出了作者憂國憂民的襟懷。在謝應芳現(xiàn)存的詞作中，具有這類思想感情的作品不在少數(shù)。再如：

詞作二

吳淞舊雨相鄰住。喜復來今雨。那時因遇。十年艱險，劍頭炊黍。 如今相見，衰顏醉酒，似經(jīng)霜紅樹。湖山佳處。登高望遠，遍題詩去。 ——[賀圣朝] 上詞是直說戰(zhàn)亂，本詞則以隱約傳示方式，寫戰(zhàn)亂給人們帶來的心靈創(chuàng)傷。上闋作者回憶了與朋友一起吳地避難的情景。以“十年艱險，劍頭炊黍”，來形容當時心驚膽怕的生活。戰(zhàn)亂之后，老朋友重新見面，應該有萬千肺腑之言，作者卻獨說當時心理感受，由此可見戰(zhàn)亂給作者多么深刻的印象。下闋寫今日相見之情。隨著時光流逝，因為戰(zhàn)亂而一事無成，現(xiàn) 在已經(jīng)是滿頭白發(fā)，恰如經(jīng)霜樹葉一般枯萎，面對好山好水，只有題詩賦文，聊以自慰。作品風格蘊籍，抒發(fā)的感情沉著悲涼，“衰老亂離之感，言之蘊藉乃爾，令人消魂欲絕?！?在謝應芳詞作中，除了集中反映當時戰(zhàn)亂現(xiàn)實之外，還有一部分作品，表達了身處異代的遺民感受，這些內(nèi)容，在元末明初的詞作并不多，所以更應該引起我們的重視。如[沁園春]“寄張希尹，兼簡劉小齋、張熙載”：

詞作三

憶昨秋風，送書畫船，過楊柳洲。把錦囊傾倒，燈花共喜，棹歌歸去，詩草仍留。坐榻高懸，家童偶語，此客尋常頗見不。襟懷好，比子猷尋戴，別樣風流。 別來一日似三秋。且喜花時可勝游。要尋山問水，春申故國，賦詩釃酒，季子高丘。醉帽簪花，吟茵藉草，莫笑疏狂老未休?；貋硪?，有堂前舊燕，江上盟鷗。 詞上闋寫與朋友游賞景物行程，下闋用“春申故國”、“季子高丘”、“堂前舊燕”等故實，既指明了游覽之地，又含蓄委婉地抒發(fā)身處異代感受。作者面對已經(jīng)易主的江山美景、故國田園，情感愴然，只有故作瀟灑之態(tài)，來掩飾心中耿耿之情。在這里要指出的是，謝應芳的異代之感，和前朝遺老遺少們的異代之感，有本質(zhì)上不同，遺老遺少們的異代感受是刻骨銘心、沒齒難忘的家亡國滅之痛，而謝應芳作品中異代之感，是作為前朝老人，經(jīng)歷了腥風血雨之后的一種無奈與蒼涼，是戰(zhàn)亂給作者心靈留下陰影的表現(xiàn)。所以謝應芳詞中所透露出的異代之感，往往是通過描寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實來表達，兩者相互結合，情感更為沉郁。如[八聲甘州]《寄無錫錢夢弼》：

詞作四

記年時東走避風塵，隨處覓桃源。偶相逢一笑，堠山西畔，喬木參天。百尺元龍樓上，下榻許高眠。鼓我瓠巴瑟，魚鳥欣然。 每日春風池館，有竹林諸阮，醉袖聯(lián)翩。要簪花捧硯，常挾兩飛仙。又安知、桑田變海，竟飄零、老去雪盈顛。綈袍外、故人余意，肝膽雕鐫。 上闋是回憶避難吳地情況，雖然在避難之中，作者與朋友苦中作樂；下闋寫現(xiàn) 在景況，還是游山玩水，但心境卻不同，由于滄海桑田，作者白發(fā)滿頭還要到處飄零。從中我們可以明顯地看出，作品中滄海桑田之感，是由于戰(zhàn)亂飄零而引發(fā)的。 在謝應芳詞中，還有一部分抒發(fā)了閑適之情，當然引發(fā)作者閑適之情的原因很多，但主要還是作者經(jīng)歷決定的。謝應芳作為一位普通的讀書人，身處易代鼎革之時，既沒有圖王爭霸者的雄心大志，也沒有舊朝貴族的痛心疾首，只是以授徒為生，加之他學問賅博，故而人們爭“延致為弟子師”，（《明史·謝應芳傳》）一家基本上依靠束修維持生計。至正初年，隱居武進白鶴溪，江南平定后，又隱居于芳茂山，閉門讀書，達官縉紳來訪，不卑不亢。詩書的熏陶，戰(zhàn)亂的經(jīng)歷，養(yǎng)成了雍容豁達的鄉(xiāng)村儒者風范，智者樂山，仁者愛水，山水已經(jīng)成了無言之友，山水也成了他表達閑適之情的載體。如[一剪梅]：

詞作五

東風吹醒老梅枝。南也芳菲。北也芳菲。月明半夜五更時。笛也爭吹。角也爭吹。 青松澗底獨離奇。寒也誰知。暖也誰知。老夫聊為一歔欷。梅也題詩。松也題詩。 本詞寫梅花初開景象。一夜春風，梅花開得漫山遍野，明月朗照，音樂聲起，意境是多么清幽美妙；山谷青松，歷經(jīng)寒冬洗禮，更加蒼翠碧綠，也是那么可愛。作者看到此景，想起了兩種不同境界，遇春而發(fā)的梅花，經(jīng)歷風雪的青松，雖然他們經(jīng)歷不同，但都充滿著生命的活力，都是一篇美好的詩歌，故而不禁為之感嘆唏噓。本詞雖然沾染了現(xiàn)實因素，但從中我們還是可以看出作者閑適情緒。 謝應芳詞作，在藝術上很有特色，他的部分作品基本上跳脫了“豪放”或“婉約”舊有格局，其表現(xiàn)方式明顯受到散曲影響，可以說，謝應芳是一位典型以散曲表達方式寫詞的作家。下面主要從四個方面對其詞作進行藝術剖析。 首先是謝應芳詞作語言的散曲化。散曲語言語言給我們第一感覺就是大量運用俗語和口語，包括“哎喲”、“咳呀”之類的語氣詞，正如凌濛初所說：“元曲源流古樂府之體，故方言、常語，沓而成章，著不得一毫故實”。謝應芳詞作在用語方面也有這一特點。俗語、口語很多，基本上每一首作品都有口語和常語的痕跡，舉不勝舉。如：

詞作六

青年去了。青衫破了。舊日青氈無了。一時清興未能除，說與故人知道。 春花春好。秋花秋好。每日看花尤好。人生沽酒買花錢，消得杖頭多少。 ——[鵲橋仙]《寄汪南軒》 昆岡火烈去 年時。玉也灰飛。石也灰飛。鶴長鳧短總休提。善有天知。惡有天知。 今 年快活保妻兒。歌也相宜。舞也相宜。揮金如土醉如泥。休負佳期。莫負佳期。 ——[一剪梅]《三首寓意寄故人》之一 上述兩首作品，基本上是用口語、常語寫成。和傳統(tǒng)詞比較，顯得流利生動，一點也沒有傳統(tǒng)詞的隔膜。就是用典也采取散曲“化生為熟”方法，如“杖頭錢”、“鶴長鳧短”。特別是“鶴長鳧短”，將“鶴唳心驚”和“王喬鳧舄”連用，改變了典故原來意思，以此來比喻戰(zhàn)亂時節(jié)作者到處逃難的感受，非常貼切生動，也具有一定內(nèi)涵，即使不知道這一典故的讀者，也可以理解其中意義。 其次，和詩詞比較起來，散曲的句法比較完整，句子與句子之間經(jīng)常用虛詞和語助詞相聯(lián)系，語意比較連貫，詩詞中很常見的省略語法、意象并列、句與句之間跳脫的寫法，在散曲中比較少見，故而散曲作品一般在精煉含蓄方面不太講究。謝應芳的詞也具有這一特點，無論是長調(diào)作品，還是短調(diào)作品，多用散文化的句式來寫詞，在語義上，句與句之間聯(lián)系較緊，意義也比較連貫。如[一翦梅]《壽安玄卿》：

詞作七

一色蒼然兩河翁。年也相同。月也相同。六年湖海共飄蓬。煙也溟蒙。雨也溟蒙。 移家今住葑門東。朝也相從。暮也相從。何當歸隱舊山中。桃也春風。李也春風。 作品是賀壽之詞，卻無一字涉及壽字，而是寫兩人相同的漂泊感受和退隱情趣。全詞如同說話一樣平淡，以時間為經(jīng)線，感情為緯線，從兩人年齡說起，表示關系親密，再說到兩人一起逃難，言感受一致，又說當下朝暮相從，最后說到兩人隱居志向，表明志趣相投。平鋪直敘，語盡意盡，沒有一點起伏，和敘事散文所用筆法大致一樣。 第三，散曲和詞相比，曲韻密而多，詞韻疏而少，所以讀起來散曲更為流利婉轉(zhuǎn)，沒有詞的頓挫之感。謝詞用韻，正是借鑒散曲用韻的方法，如上面幾首作品，都具有這一特點。[鵲橋仙]《寄汪南軒》，本調(diào)正體韻腳是四個，而本詞卻用了“了、了、了、道、好、好、好、少”八個韻字；[一翦梅]本來正體韻腳是六個，而《三首寓意寄故人》中的“昆岡火烈去年時”一詞，卻用了“飛、飛、提、知、知、兒、宜、宜、泥、期、期”十一韻，《壽安玄卿》用了“翁、同、同、蓬、蒙、蒙、東、從、從、中、風、風”十二韻。韻腳加密，在謝詞中比較普遍，除此之外，謝詞中還有平仄通押現(xiàn)象。這些現(xiàn)象，反映了謝應芳詞在音韻的使用上，也逐步朝著當時漢語語音實際方向靠攏，不拘于舊有程式，也可以說是取散曲用韻之長，來補詞用韻之短，使寫詞者不要苦心推敲韻腳，其實是從格律的角度，解放了詞體。詞原俗，后尚雅，在一定意義上說，謝應芳詞作藝術風格是對詞體原有風格的復歸。 第四，從總體上看，謝應芳詞作還具有散曲味。其詞味，不是蘊籍含蓄，而是散曲式的刻露尖新，多用直說，詼諧機趣、通俗流利。如：

詞作八

老大無人青眼，凄涼奈爾黃花。秋來杯酌斷流霞，兀對江山如畫。 夢里去尋東老，覺來欲喚西家。山童羞說未能賒，報道點茶來也。 ---《西江月·秋暮簡友人索酒》 詞寫秋來無酒對黃花之尷尬。老境凄涼，對花無酒，應有無限慨嘆，而作者卻采用散曲對這類題材的處理方式，從內(nèi)容到題目都寫得詼諧幽默，尤其結句，寫得神情逼肖，頗覺機趣尖新。何謂尖新，李漁說：“其實尖新即是纖巧，猶之暮四朝三，未嘗稍異。同一話也，以尖新出之，則令人眉揚目展，有如聞所未聞；以老實出之，則令人意懶心灰，有如聽所不必聽?！庑露?，即文中之尤物也?！睆奈捏w角度看，詞的語言雖然比詩的語言靈動，但是在人們傳統(tǒng)觀念中，詞忌諱纖巧。劉熙載所謂“含蓄”，譚獻所謂“柔厚”，馮煦所謂“幽澀”，陳廷焯所謂“沉郁”，況周頤所謂“重、拙、大”等說，皆言詞之語言與意境當含蓄樸厚。曲則不同，“其句則采街談巷議，即有時偶涉詩、書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩、書，實與街談巷議無別者。”散曲尖新的意境往往就是通過這些語言表現(xiàn)出來的，謝應芳的詞，也習慣運用這些“與街談巷議無別”的尖新之語，故而很多作品意境頗有散曲味道。如下面兩首[點絳唇]詞：

詞作九

古往來今，何人不道閑居好。忙多閑少。應被青山笑。 蒲柳衰顏，我獨驚秋早。茅齋小。幾番掀倒。風雨都濕了。海上歸來，鬢毛枯似經(jīng)霜草。薄田些少。茅屋園池小。 三子犁鋤，三婦供蘋藻。村居好。兔園遺稿，是我傳家寶。 這兩首作品，除了一處用典之外，其余全部都是生活中大實話，也就是李漁所說的“耳根聽熟之語”，而就是這些大實話，寫出的意境卻是尖新的，特別是兩首詞結句，前者“風雨都濕了”，表達了家貧屋破的無可奈何之狀，屋漏偏遭連陰雨，作者心情是沉重的，一般來說，應該寫得很酸楚，但卻用這樣一句很平淡的話來表達，突現(xiàn)了作者蒼涼無語的心態(tài)；后者“是我傳家寶”，也是一句極俗語言，卻恰當?shù)乇磉_了作者的志趣。作品就是運用這些生活中的熟語，起到了畫龍點睛似的作用。 謝應芳詞在語言和表達方式上的散曲化，其原因應該不是單一的。首先應該是散曲和詞互動的結果。謝應芳所處的時代，散曲這一藝術形式，通過文人磨礪，已經(jīng)逐步雅化，用語的選擇，表達方式的運用，意境的創(chuàng)造等方面，與詞很多相通之處，詞與散曲文體界線被模糊和弱化，當時有很多詞人，也兼寫散曲，謝應芳就是其中之一。所以他們在詞的創(chuàng)作中，不可避免會滲透散曲的表達方式，在散曲創(chuàng)作中，也不可避免運用詞的表達方式，這些應該是藝術創(chuàng)作中一種不自覺的行為。其次，還與作家藝術追求有關。謝應芳在[水調(diào)歌頭]《再和寄酬袁子英蕭寺》詞中說:“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳。”此處他用“陽春白雪”來比喻朋友詩歌，而自己藝術趣味是“巴謳”，表明了他所追求的是象民歌一樣通俗風格。其中或可能有作者自謙成分，但也應該是表明了他的藝術觀。另外，謝應芳在晚年寫的一首詩中說：“前朝士習雕蟲巧，先生詞章風格老?！?#91;6]說明他對元末的工巧詩風并不滿意，而是贊成自然老成風格。所以我們說謝應芳詞的散曲化，既是文學時代風格造成的，又是他自己藝術追求在詞創(chuàng)作中的自然表現(xiàn)。

生平

謝應芳生逢亂世，世衰道喪，以斯文為己任，崇正辟邪。從元至正初年起便隱居于武進白鶴溪（今鄒區(qū)鶴溪河），構筑小室名叫龜巢。遂自號“龜巢老人”，鄉(xiāng)里子弟尊稱龜巢先生。常州府曾聘為教授。他對學生循循善誘，總結出一套教學法。浙江行省聞名欲聘為三衢清獻書院山長，辭不就。后各地義軍起，謝應芳便去蘇州一帶避難，幾次遇危險，一年中搬了五次家，經(jīng)常揭不開鍋。后來蘇州人對這位年高德助的飽學之人逐漸有所了解，爭聘為子女的老師，他靠束修錢以維生。

朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南漸漸安定，謝應芳已是70多歲的老人，返回故鄉(xiāng)，在武進芳茂山（橫山）隱居，勤讀寫作，老而不倦。當時，朝中高官與在野縉紳們路過常州，必定要去芳茂山上“龜巢”拜訪龜巢老人。不管來的人官階多高、名聲多大，謝應芳都平等相待，決不低下阿諛，而且議論必及民生、言談必論向善。

謝應芳80歲時，不顧羸弱，應郡守的邀請，以德高望重之身，出來主持了《續(xù)毗陵志》的編撰工作，97歲高齡謝世。