生平

初入朝廷
　　明嘉靖四十四年(1565)，知縣辟書院，令高材生從袁受經(jīng)學。萬歷五年(1577)會試，初擬取第一，因策論違逆主試官而落第。后更名黃。十四年中進士，為萬歷初嘉興府三名家之一。奉命清核蘇松錢糧，上《賦役議》，又請減免額外加征米銀10余條款，被豪紳所阻而作罷。任河北寶坻知縣，時該縣賦役倍于他縣，積欠糧賦達萬石，袁黃上條陳請減免舊額，建議由會通河水運皇木代替車運，朝廷允準。于是寶坻（今天津市寶坻區(qū)）得以減免舊賦，革除運木重夫、重馬、采石及箭手諸勞役。袁黃還下令疏浚河道，植樹挖沙，筑堤開渠，墾荒種植，成績斐然。時薊鎮(zhèn)諸主、客軍近20萬，年例銀及屯田民運各項開支計150萬兩，巡撫因袁黃通曉邊疆事宜，遂召之共議大計，乃獻革養(yǎng)軍虛費、汰臺兵冗員等十策。

入軍
　　萬歷二十年(1592)，調(diào)任兵部職方主事，適日本侵略朝鮮，朝廷大舉東征，薊遼經(jīng)略宋應昌上疏請袁黃到軍營贊劃，與劉黃裳浮海渡鴨綠江。平壤戰(zhàn)役時，提督李如松以誘兵迎戰(zhàn)日軍獲勝，袁黃禁止李部下諸將割首級報功，李深為惱恨而引兵東去，派袁黃守平壤，不增撥一兵一卒。后突遇日軍攻城，袁黃率領部下及3000名朝鮮兵擊退之。不久，李如松兵敗碧蹄館，兵部尚書石星主張撥款議和，袁黃上書提出將驕應罷兵。提督李如松誣袁黃以十大罪狀，袁黃遂罷歸家居，閉戶著書。卒年74歲。天啟元年(1621)，吏部尚書趙南星追敘袁黃東征功勛，贈尚寶司少卿。清乾隆二年(1737)入祀魏塘書院六賢祠，浙江巡撫納蘭常安撰《祠堂記》，贊袁黃“揮擊閹豎，九死不悔”。

著述
　　有：《祈嗣真詮》、《皇都水利考》、《評注八代文宗》、《春秋義例》、《論語箋疏》、《袁氏易傳》、《史記定本》、《袁氏政書》、《兩行齋集》、《寶坻勸農(nóng)書》、《袁了凡家訓》、《袁了凡綱鑒》、《群書備考》、《石經(jīng)大學解》、《歷法新書》、《中庸疏意》、《攝生三要》等。
　　或曰了凡生卒為1533-1606,或1546-1618。其壽74或確。

主要貢獻

　　作為一位偉大的思想家，袁了凡在許多等方面做出了貢獻，閃著耀眼的光輝。

　　1.博學多才、涉足極廣
　　袁了凡在佛學、農(nóng)業(yè)、民生、水利、醫(yī)學、音樂、幾何、數(shù)術、教育、軍事、歷法和太乙六壬奇門“三式”絕學等，“莫不洞悉原委，撰有成編”。
　　袁了凡是“文理全才”的人物。他是明朝著名的農(nóng)學家、水利學家及歷法學家。譬如，他所著《歷法新書》涉及46種歷法，有歲差總數(shù)積算、五緯總數(shù)積算、推天正冬至五星自行限度、求第一東西差、求太陽食甚定分、求日月出入帶食所見分秒、求朔望交會約率、四平方求弦術、太白黃道南北緯度、黃道南北各像內(nèi)外星經(jīng)緯度等，共150多種求算方法，學問深邃。
　　袁了凡善于總結。譬如，他結合自己的經(jīng)驗探討研究舉業(yè)之道，組織編纂了《群書備考》等參考書。明朝末年，是嘉善歷史上人才輩出、群星璀璨的年代。如在萬歷年間，嘉善有狀元國相錢士升、名臣魏大中等進士29人，占明清兩朝進士總數(shù)的六分之一。嘉善是全國26個巍科大縣之一，這也與袁了凡等人在教育上的貢獻分不開。

　　2.江南善舉運動的倡導者
　　明朝末年，江南社會變動劇烈，道德體系紊亂。作為社會精英的士紳階層，為了教化民眾，將勸善懲惡的諸多事例刊刻成“善書”，通過小說、說唱而流行于民間，宣揚“諸惡莫作，眾善奉行”，以通俗的形式將“民眾的道德”具體化。
　　在善書的形成、發(fā)展和流傳過程中，袁了凡的言行經(jīng)歷對善書思想的興盛具有劃時代的意義，產(chǎn)生了重要而深遠的影響。〔袁了凡的《了凡四訓》是善書中的經(jīng)典之作，勸善是全書的重點和宗旨，“積善篇”占了全書一半的篇幅。它闡明了善的含義、明辨善惡的標準、行善的道理和方法。
　　袁了凡為江南民間慈善事業(yè)的興盛起了指導作用，奠定了思想基礎。他與另一位嘉善名人陳龍正的父親陳于王，是萬歷十四年(1586)的同科進士，兩人情趣相投，常探討修德行義之舉，兩家還結為兒女親家。袁了凡極為賞識陳龍正，稱贊他“孝思最深，所至不可量”。
　　崇禎年間，陳龍正在嘉善倡舉同善會，崇禎十四年(1641)又建立同善會館，作為經(jīng)辦善業(yè)的常設機構和公所。同善會館是江南最早興起的民辦慈善組織，是近代中國慈善組織的雛形，成為后來風行全國的鄉(xiāng)村社會團體，引發(fā)了清代民間力量組織介入慈善機構的浪潮，具有重大意義。

　　3.功過格的積極實踐者
　　功過格是最具中華文明特色的事物之一，它把每日所做之事，按其善惡增減記數(shù)，是一種道德自律的工具。功過格的出現(xiàn)，標志著中國人認識到可用自己的手改變自己的命運，改變吉兇，這是精神生活中劃時代的成果。
　　袁了凡提倡以記“功過格”的方法，“隱惡揚善”、“遷善改過”，進行道德自律，規(guī)范自己的行為，達到自我修養(yǎng)、完善人生的目的。袁了凡作為功過格的提倡者和身體力行者，強調(diào)個人改變命運的力量，用善書來鼓動社會流動和提升社會地位，為后來者樹立了榜樣，他的言行經(jīng)歷對后世道德倫理思想的變遷產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
　　在宗教界，在日、韓、美、澳以及港澳臺和東南亞等地，袁了凡享有極高的聲譽，目前有幾十個專門的研究機構。但是，國內(nèi)對他的認識還很不夠。對此，有研究者指出：“以前我們不注重到那些對社會對民間有影響的思想。袁了凡在當時社會里巷皆知，在今天還在發(fā)揚光大，所以我們要轉變模式，去研究那些真正影響老百姓的思想！袁了凡應當是浙江思想文化史上重重的一筆，用專門的著作來寫！”

參考資料：《趙田袁氏家譜》第42頁，《了凡列傳》，民國9年鈔本