宋代詩(shī)人
白玉蟾（1134～1229），原名葛長(zhǎng)庚，世稱(chēng)紫清先生。北宋瓊管安撫司瓊山縣五原都顯屋上村（今海南省瓊山縣石山鎮(zhèn)典讀村）人。書(shū)法善篆、隸、草，其草書(shū)如龍蛇飛動(dòng)；畫(huà)藝特長(zhǎng)竹石、人物，所畫(huà)梅竹、人物形象逼真；又工于詩(shī)詞，文詞清亮高絕，其七絕詩(shī)《早春》被收入傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典《千家詩(shī)》。所著《道德寶章》（又稱(chēng)《老子注》），文簡(jiǎn)辭古，玄奧絕倫，獨(dú)樹(shù)一幟，被收入《四庫(kù)全書(shū)》。其他著作有《海瓊集》、《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》、《海瓊白真人語(yǔ)錄》、《羅浮山志》、《海瓊白玉蟾先生文集》等。是海南歷史上第一位在全國(guó)有影響的文化名人。
經(jīng)歷
十二歲舉童子科，諳九經(jīng)，能詩(shī)賦，且長(zhǎng)于書(shū)畫(huà)。遂篤志玄學(xué)，別家遍訪名師，苦志修煉，參游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，后居廣東省海豐縣蓮花山得道，稱(chēng)為瓊綰紫清真人。
后出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝后，游歷天下，后隱居著述，致力于傳播丹道。
白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五?！澳献凇弊运?，始正式創(chuàng)建了內(nèi)丹派南宗道教社團(tuán)。飛升后封號(hào)為“紫清明道真人”，世稱(chēng)“紫清先生”。
傳奇
公元1206年春，十二歲的白玉蟾赴廣州貢院參加童子科，考官韓世忠出題“織機(jī)”，白玉蟾現(xiàn)場(chǎng)作詩(shī)：“山河大地作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。”
白玉蟾師事陳楠，相從流浪各地，盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。白玉蟾游歷于羅浮、武夷、龍虎諸山。時(shí)而蓬頭赤足，時(shí)而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或鎮(zhèn)日酣睡，或長(zhǎng)夜獨(dú)立，或哭或笑，狀如瘋顛”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾詔征赴闋，對(duì)御稱(chēng)旨，命建太乙宮。嘉定十年收彭耜、留元長(zhǎng)為弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾“為國(guó)升座”，主國(guó)醮于洪州玉隆宮，后又于九宮山瑞慶宮主國(guó)醮。十五年赴臨安，伏闕上書(shū)，言天下事，“沮不得上達(dá)，因醉執(zhí)逮京尹，一宿乃釋”，然臣僚上言其以左道惑眾。一日不知所在。
著述
白玉蟾“身通三教，學(xué)貫九流”。融攝佛家與理學(xué)思想，納《易》學(xué)以闡丹法，自稱(chēng)“圣即仙之道，心即佛之道”。其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為。摻揉易學(xué)禪學(xué)的“知止”說(shuō)，認(rèn)為“人身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煛Ｆ渖窦捶撬紤]神，可與元始相比肩?！M知此精此神氣，根于父母未生前。三者未嘗相返離，結(jié)成一塊大無(wú)邊?！?
白玉蟾師承陳楠的內(nèi)丹及雷法，又兼通大洞法箓，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱(chēng)。在雷法及符咒應(yīng)用上，認(rèn)為靈驗(yàn)與否，主要以行法者的內(nèi)煉功夫高下而定。他主張以?xún)?nèi)煉為基礎(chǔ)，雷法與內(nèi)丹術(shù)相結(jié)合。而內(nèi)煉功夫，全賴(lài)心之作用。他稱(chēng)“法是心之臣，心是法之主，無(wú)疑則心正，心正則法靈，守一則心專(zhuān)，心專(zhuān)則法驗(yàn)，非法之靈驗(yàn)，蓋汝心所以?！鼻艺J(rèn)為符咒召役的神靈實(shí)際上是行法者的精氣所化。
白玉蟾對(duì)內(nèi)丹的理解是“身有一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙”（見(jiàn)《道藏輯要》之《冬至小參文》），他主張性命雙修，先性后命，融道教修命之術(shù)與佛教養(yǎng)神之方于丹道一爐之中。
白玉蟾的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)理論，奉南宗傳統(tǒng)，主張獨(dú)身清修，他身體力行、終身無(wú)娶。其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)之風(fēng)格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內(nèi)丹還虛，白玉蟾則謂“至道在心，即心是道”，純以禪理入道。又寓內(nèi)丹于雷法之中，使南宗修持具有“內(nèi)煉成丹，外用成法”的特點(diǎn)。對(duì)五代以后道教的修煉方術(shù)有較大影響。
白玉蟾還是金丹派南宗正式創(chuàng)立者，他先后了收留元長(zhǎng)、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來(lái)南宗單傳的歷史。復(fù)歸武夷止止庵即傳道授法。同時(shí)取漢天師“二十四治”法，按“師家曰治，民家曰靖”的傳統(tǒng)，立“靖”為建宗傳法之所。這也標(biāo)志著南宗至此形成道教社團(tuán)。
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