人物生平

張商英（一〇四三～一一二一），字天覺，號無盡居士，蜀州新津（今屬四川）人。唐英弟。英宗治平二年（一〇六五）進(jìn)士（《名臣碑傳琬琰集》下卷一六（《張少保商英傳》），調(diào)通川縣主簿，知南川縣。神宗熙寧四年（一〇七一），權(quán)檢正中書禮房公事。五年，權(quán)監(jiān)察御史里行（《續(xù)資治通鑒長編》卷二二八、二三一）。貶監(jiān)荊南稅。元豐初，除館閣校勘。三年（一〇八〇），檢正中書刑房，尋責(zé)監(jiān)江陵縣稅（同上書卷三〇三，三〇八）。哲宗元祐元年（一○八六），為開封府推官。二年，出提點(diǎn)河?xùn)|刑獄，連使河北、江南、淮南路（同上書卷三七五、四〇三、四五〇、四八一）。紹圣中，召為右正言、左司諫，因事責(zé)監(jiān)江寧酒。起知洪州。元符元年（一〇九八），為江淮荊浙等路發(fā)運(yùn)使（同上書卷五〇四）。召為工部侍郎，遷中書舍人?；兆诹?，出為河北路都轉(zhuǎn)運(yùn)使，降知隨州。崇寧初，為翰林學(xué)士，拜尚書右丞轉(zhuǎn)左丞。罷知亳州，入元祐黨籍。大觀四年（一一一〇），除資政殿學(xué)士，中太一宮使（《乾道臨安志》卷三），頃除中書侍郎，拜尚書右仆射。政和元年（一一一一），出知河南府，尋落職知鄧州，再謫汝州團(tuán)練副使，衡州安置。宣和三年卒，年七十九。贈少保。有文集一百卷（《宋史·藝文志》），已佚，《兩宋名賢小集》輯有《友松閣遺稿》一卷?！端问贰肪砣逡弧ⅰ稏|都事略》卷一〇二有傳。

歷史記載

張商英，字天覺，蜀州新津人。長身偉然，姿采如峙玉。負(fù)氣俶儻，豪視一世。調(diào)通川主簿。渝州蠻叛，說降其酋。辟知南川縣。章惇經(jīng)制夔夷，狎侮郡縣吏，無敢與共語。部使者念獨(dú)商英足抗之，檄至夔。惇詢?nèi)瞬牛拐咭陨逃⒏妫春羧胪场Ｉ逃⒅朗糠?，長揖就坐。惇肆意大言，商英隨機(jī)折之，落落出其上。惇大喜，延為上客。歸，薦諸王安石，因召對，以檢正中書禮房擢監(jiān)察御史。 臺獄失出劫盜，樞密檢詳官劉奉世駁之，詔糾察司劾治。商英奏：“此出大臣私忿，愿收還主柄，使耳目之官無為近臣所脅。”神宗為置不治。商英遂言奉世庇博州失入囚，因摭院吏徇私十二事，語侵樞臣，于是文彥博等上印求去。詔責(zé)商英監(jiān)荊南稅，更十年，乃得館閣?？?、檢正刑房。商英嘗薦舒亶可用，至是，亶知諫院，商英以婿王溈之所業(yè)示之，亶繳奏，以為事涉干請，責(zé)監(jiān)赤岸鹽稅。

哲宗年間

哲宗初，為開封府推官，屢詣執(zhí)政求進(jìn)。朝廷稍更新法之不便于民者，商英上書言：“‘三年無改于父之道，可謂孝矣?！裣鹊哿晖廖锤?，即議變更，得為孝乎？”且移書蘇軾求入臺，其廋詞有“老僧欲住烏寺，呵佛罵祖”之語。呂公著聞之，不悅。出提點(diǎn)河?xùn)|刑獄，連使河北、江西、淮南。 哲宗親政，召為右正言、左司諫。商英積憾元祐大臣不用己，極力攻之，上疏曰：“先帝盛德大業(yè)，跨絕今古，而司馬光、呂公著、劉摯、呂大防援引朋儔，敢行譏議。凡詳定局之所建明，中書之所勘當(dāng)，戶部之所行遣，百官之所論列，詞臣之所作命，無非指擿抉揚(yáng)，鄙薄嗤笑，翦除陛下羽翼于內(nèi)，擊逐股肱于外，天下之勢，岌岌殆矣。今天青日明，誅賞未正，愿下禁省檢索前后章牘，付臣等看詳，簽揭以上，陛下與大臣斟酌而可否焉?！彼煺搩?nèi)侍陳衍以搖宣仁，至比之呂、武；乞追奪光、公著贈謚，仆碑毀冢；言文彥博背負(fù)國恩，及蘇軾、范祖禹、孫升、韓川諸人，皆相繼受譴。又言：“愿陛下無忘元祐時(shí)，章惇無忘汝州時(shí)，安燾無忘許昌時(shí)，李清臣、曾布無忘河陽時(shí)?！保▍⒁姟秴问洗呵镏敝G》“毋忘在莒”）其觀望捭闔，以險(xiǎn)語激怒當(dāng)世，概類此。 惇、燾交惡，商英欲助惇，求所以傾燾者。陽翟民蓋氏養(yǎng)子漸，先為祖母所逐，以家資屬其女，經(jīng)元豐訴理不得直。商英論其冤，導(dǎo)漸使遮執(zhí)政，及詣御史府訐燾姻家與蓋女為道地。哲宗不直商英，徙左司員外郎。既，與漸交關(guān)事皆露，責(zé)監(jiān)江寧酒。起知洪州，為江、淮發(fā)運(yùn)副使，入權(quán)工部侍郎，遷中書舍人。謝表歷詆元祐諸賢，眾益畏其口。徽宗出為河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使，降知隨州。

崇寧年間

崇寧初，為吏部、刑部侍郎，翰林學(xué)士。蔡京拜相，商英雅與之善，適當(dāng)制，過為褒美。尋拜尚書右丞，轉(zhuǎn)左丞。復(fù)與京議政不合，數(shù)詆京“身為輔相，志在逢君?！庇芬詾榉撬搜裕胰∩逃⑺鳌对v嘉禾頌》及《司馬光祭文》，斥其反覆。罷知亳州，入元祐黨籍。 京罷相，削籍知鄂州。京復(fù)相，以散官安置歸、峽兩州。大觀四年，京再逐，起知杭州。過闕賜對，奏曰：“神宗修建法度，務(wù)以去大害、興大利，今誠一一舉行，則盡紹述之美。法若有弊，不可不變，但不失其意足矣。”留為資政殿學(xué)士、中太一宮使。頃之，除中書侍郎，遂拜尚書右仆射。京久盜國柄，中外怨疾，見商英能立同異，更稱為賢，徽宗因人望相之。時(shí)久旱，彗星中天，是夕，彗不見，明日，雨。徽宗喜，大書“商霖”二字賜之。 商英為政持平，謂京雖明紹述，但借以劫制人主，禁錮士大夫爾。于是大革弊事，改當(dāng)十錢以平泉貨，復(fù)轉(zhuǎn)般倉以罷直達(dá)，行鈔法以通商旅，蠲橫斂以寬民力。勸徽宗節(jié)華侈，息土木，抑僥幸。帝頗嚴(yán)憚之，嘗葺升平樓，戒主者遇張丞相導(dǎo)騎至，必匿匠樓下，過則如初。楊戩除節(jié)度使，商英曰：“祖宗之法，內(nèi)侍無至團(tuán)練使。有勛勞當(dāng)陟，則別立昭宣、宣政諸使以寵之，未聞建旄鉞也?！庇櫝植幌?，論者益稱之。 然意廣才疏，凡所當(dāng)為，先于公坐誦言，故不便者得預(yù)為計(jì)。何執(zhí)中、鄭居中日夜釀織其短，先使言者論其門下客唐庚，竄之惠州。有郭天信者，以方技隸太史，徽宗潛邸時(shí)，嘗言當(dāng)履天位，自是稍眷寵之。商英因僧德洪、客彭幾與語言往來，事覺，鞫于開封府。御史中丞張克公疏擊之，以觀文殿大學(xué)士知河南府，旋貶崇信軍節(jié)度副使，衡州安置。天信亦斥死。京遂復(fù)用。 未幾，太學(xué)諸生誦商英之冤，京懼，乃乞令自便。繼復(fù)還故官職。宣和三年卒，年七十九。贈少保。 商英作相，適承蔡京之后，小變其政，譬饑者易為食，故蒙忠直之名。靖康褒表司馬光、范仲淹，而商英亦贈太保。紹興中，又賜謚文忠，天下皆不謂然。兄唐英。

方志記載

宋元符三年（1100年）三月，右正言左司諫張商英，復(fù)陳筑平恩（今邱縣）黃河四埽。

人物簡介

神宗時(shí)，受到王安石的推舉，入朝做官。大觀年間，擔(dān)任尚書右仆射。不久因事而被降調(diào)至邊遠(yuǎn)地區(qū)，其間曾到五臺山禮拜文殊菩薩像，有所感應(yīng)，于是塑文殊像供奉在山寺，并撰寫發(fā)愿文。不久，遇到大旱災(zāi)而入山祈雨，三次都很靈驗(yàn)，因此聞名于朝中。又還僧寺田三百頃，表達(dá)崇佛的赤誠。及任職江西運(yùn)使的時(shí)候，禮謁東林寺?？偠U師，得到禪師的印可；接著又到兜率寺的從悅禪師處參學(xué)，在該寺后擬瀑軒題詩中有“不向廬山尋落處，象王鼻孔縵朝天”，意思是譏諷從悅禪師不肯定東林禪師。 商英與禪師的對話 從悅禪師對商英說：“東林既然印可運(yùn)使，運(yùn)使對于佛陀的言教有疑惑嗎？” 商英說：“有！” 從悅禪師進(jìn)一步問：“所疑為何？” 商英答：“我疑香嚴(yán)獨(dú)頌，還有德山托缽話?！?從悅禪師：“既有此疑，安得無他？”接著又說：“只如巖頭所言，末 后一句是有呢？是無呢？” 商英說：“有！” 從悅禪師聽到這話，大笑而回。他的笑讓商英渾身不自在，一夜睡不安穩(wěn)。到了五更下床時(shí)，不慎打翻尿桶，忽然大悟，因而作頌： 鼓寂鐘沈托缽回，巖頭一拶語如雷， 果然只得三年活，莫是遭他授記來？ 隨后，到方丈室叩門道：“開門！某已經(jīng)捉到賊了！” 從悅禪師在房內(nèi)說：“賊在何處？”商英被他這問話愣住了，瞠目結(jié)舌。 從悅禪師又說：“運(yùn)使你去吧！來日有緣再見?！?次日，商英把他前夜偈頌呈給從悅禪師過目，禪師對他說：“參禪只為命根不斷，依語生解，塞諸正路，至極微細(xì)處，使人不識，墮入?yún)^(qū)宇?！?從此，商英景仰從悅禪師，待以師禮。

張商英軼事：草書亦不自識

張商英酷愛草書，揮毫潑墨甚是豪爽，有一次得到好詩句奮起直書，筆走龍蛇，讓侄子記錄下來詩句，侄子看到飛舞的文字茫然而止，問是什么字。張商英細(xì)看了很久，自己竟然也不知道是什么字，還抱怨侄子說：“為什么不早問啊，以至于我都忘了！” 原文出自宋代釋惠洪的《冷齋夜話》：張商英好草書而不工，一日得句索筆疾書，龍蛇飛動，使侄錄之。侄當(dāng)波險(xiǎn)處罔然而止，執(zhí)所書問曰：“此何字也？”丞相熟視之久，亦不自識，詬曰：“胡不早問，致予忘之?！?

《護(hù)法論》摘要

簡介

徽宗崇寧初年，商英彈劾蔡京，說他雖貴為輔相，卻只知處處迎和君王。大觀四年，商英代理蔡京為相，大事改革弊端，勸徽宗節(jié)儉，勿大興土木，令徽宗不悅。后來商英反受蔡京讒言之害，被貶到河南。宣和四年(一一二二)逝世，世壽七十九，謚號“文忠”，著有《護(hù)法論》一卷。摘錄要義如下：

大要

“撮其樞要，戒定慧而已。若能持戒，決定不落三涂；若能定力，決定功超六欲；若能定慧圓明，則達(dá)佛知見，入大乘位矣?！?

妻論

“傅大士、龐道元豈無妻子哉？若也身處塵勞，心常清凈，則便能轉(zhuǎn)識為智，猶如握土成金。一切煩惱皆是菩提，一切世法無非佛法。若能如是，則為在家菩薩，了事凡夫矣，豈不偉哉！”

本末

“余謂群生失真迷性，棄本逐末者，病也；三教之語，以驅(qū)其惑者，藥也。儒者，使之求為君子者，治皮膚之疾也；道書使之日損，損之又損者，治血脈之疾也；釋氏直指本根，不存枝葉者，治骨髓之疾也?！?

佛儒之辯

“儒者言性，而佛見性；儒者勞心，而佛者安心；儒者貪著，而佛者解脫；儒者喧嘩，而佛者純靜；儒者尚勢，而佛者忘懷；儒者爭權(quán)，而佛者隨緣；儒者有為，佛者無為；儒者分別，而佛者平等；儒者好惡，而佛者圓融；儒者望重，而佛者念輕；儒者求名，而佛者求道；儒者散亂，而佛者觀照；儒者治外，而佛者治內(nèi)；儒者該博，而佛者簡易；儒者進(jìn)求，而佛者休歇。不言儒者之無功也，亦靜躁之不同矣。老子曰：‘常無欲以觀其妙?！q是佛家金鎖之難也?！?

意義

商英所撰寫的《護(hù)法論》，廣破歐陽修排佛的言論，駁斥韓愈、程伊川等人對佛教的觀點(diǎn)，并對照釋、道、儒三教的優(yōu)缺點(diǎn)，認(rèn)為儒教所治為皮膚的疾病，道教所治為血脈的疾病，而佛教則能直指根本，治骨髓的疾病，申明佛教的至理。他的好友無礙居士在該論的序中說：“無盡居士深造大道之淵源，洞鑒儒釋之不二，痛夫俗學(xué)之蔽蒙，不悟自己之真性，在日用之間顛倒妄想，不得其門而入，深懷憤嫉，搖唇鼓舌，專以斥佛為能，自比孟子拒楊墨之功，俾后世稱之以為圣人之徒，聾瞽學(xué)者，豈不欺心乎？欺心，乃欺天也。則護(hù)法之論，豈得已哉？” 張商英學(xué)佛以后，最大的貢獻(xiàn)就是著作這篇《護(hù)法論》，嘉惠了當(dāng)世及后代的佛子。

詩詞介紹

總詠五臺 五頂嵯峨按太虛，就中偏稱我?guī)熅?。毒龍池畔云生操，猛虎巖前客過疏。 冰雪滿山銀點(diǎn)綴，香花遍地錦鋪舒。展開坐具長三尺，已占山門五百余。 南鄉(xiāng)子 向晚出京關(guān)。細(xì)雨微風(fēng)拂面寒。楊柳堤邊青草岸，堪觀。只在人心咫尺間。 酒飲盞須乾。莫道浮生似等閑。用則逆理天下事，何難。不用云中別有山。
　　其二 瓦缽與磁甌。閑伴白云醉后休。得失事常貧也樂，無憂。運(yùn)去英雄不自由。 彭越與韓侯。蓋世功名一土丘。名利有餌魚吞餌，輪收。得脫那能更上鉤。