人物生平

1163年，李燔出生在建昌磨刀李，幼失父，依舅。在艾城西門外讀書，李燔成年后，取表字“敬子”。 1179年，17歲。當時朱熹擔任“知南康軍”，李燔曾受教于朱熹； 1180年，李燔18歲。51歲的朱熹上年請求減免南康錢糧獲準，辦‘社倉’。李燔繼續(xù)從學； 1190年（光宗紹熙元年），28歲，進士及第。授岳州教授。訪朱熹，朱熹勉勵他。在岳州文武兼教。 后祖母去世，歸鄉(xiāng)，朝廷又任命他為“襄陽府教授”。李燔再赴建陽拜會朱熹，不久辭官隨朱熹講學，朱熹“凡諸生未達者皆先令訪學燔，有所發(fā)，再從熹學，諸生敬服。朱熹宣布李燔為衣缽傳人。 1192年，朱熹建‘考亭書院’，李燔從教。 1194年，朱熹做潭州太守，復岳麓書院，李燔在岳麓書院教學； 1196年，“慶元黨案”，朱熹學說被禁，學生遭迫害；李燔回地方教學； 1200年，朱熹逝世，李燔等頂住“學禁”，率領學子上千人共同辦喪。 1201年前后，回星子創(chuàng)辦“修江書院”、“白石書院”繼續(xù)教學； 1205年（寧宗開禧元年），詔訪遺逸，九江守推薦李燔，召赴都堂審察，辭，再召，再辭。在臨安收學生魏了翁；此后數(shù)年擔任過江西運司干辦公事、以直秘閣主管慶元至道宮。行善政造福百姓。真德秀及右史魏了翁薦之，差權通判隆興府，江西帥魏大有辟充參議官，皆辭，除大理司直,又辭。 1209年，受邀為福建延平書院做學規(guī)，后曾參加過教學； 1216年，黃干訪南康李燔、胡泳諸同窗，陳宓任“知南康軍”； 1217年（寧宗嘉定10年），朱熹之子朱在以大理寺任“知南康軍”，興復書院，邀請李燔去白鹿洞； 1218年（寧宗嘉定11年）4-5月間，同學黃干、胡泳等10多人來廬山交游，建流芳橋，李燔與黃干、陳宓一起講學《乾》、《坤》二卦，后郡守邀請李燔擔任白鹿洞書院堂長； 李燔擔任堂長后，白鹿洞書院達到鼎盛，各地學者云集，“講學之盛，它郡無比”。 1224-1225年，曹彥約推薦李燔代替自己做‘潭州通判’，李燔又辭，不允。真德秀為長沙帥，一府之事，咸諮先生。不數(shù)月，辭歸。時史彌遠擅權，廢皇子竑立理宗皇帝。李燔痛心，發(fā)誓不再復出。 1225年后，李燔應邀，推薦了優(yōu)秀人才崔與之、魏了翁、真德秀、陳宓、鄭寅、楊長孺、丁黼、棄宰、龔維藩、徐僑、劉宰、洪咨夔給中央政府。 1226年，李燔在‘知南康軍’曹豳的支持下擴建白石山房（白石書院）。 1232年（理宗紹定5年），理宗、李心傳論李燔，海內一人。幾個月后，李燔離開人世，年70歲。22年后李燔獲贈謚號“文定”，贈直華文閣，兒子李舉擔任下州文學的官職，孫子李鑣也高中進士。

人物成就

他打破官本位，為老師朱熹的理學哲學的傳播，起著至關重要的作用，桃李不言，下自成蹊，勤耕教壇，甘之如飴。 為了說明南宋講學的風潮興盛，首先我們來觀摩兩截講學畫面： 公元1167年農(nóng)歷九月初八開始的兩個半月時間里，朱熹來到潭州（長沙）岳麓書院講學交流。在張栻的岳麓書院里，朱熹與張栻兩位大師以“會講”方式，當眾辯論《中庸》之義。講堂上并排擺著兩把太師椅，聽講的學子你贊成誰家的觀點，就站入哪位大師面前的陣營。隨著會講熱烈而睿智地展開，學子們左右逢源，茅塞頻開。兩位大師辯論到緊要處，曾連續(xù)三晝夜不輟。各地的學子們得到消息，紛紛騎著快馬從四面八方趕來聽講。路上的人流絡繹不絕，講堂內圍得水泄不通，盛況空前，飲馬池的水一下就被馬喝光了。 公元1175年農(nóng)歷六月初，以朱熹、陸九淵為首的理學兩大學派在江西鉛山的鵝湖寺舉行的一次規(guī)模盛大、最重要的學術大辯論。在整整3天中，學術氣氛相當緊張。爭論的焦點是關于認識論、世界觀問題。理學各派的弟子及閩、浙、贛學者多人齊聚鵝湖，上臺辯論的雖然只有朱熹和陸九淵兄弟，但是辯論會如風雷鼓蕩，臺前臺后兩派爭論十分激昂，最后誰也沒有把誰辯倒。五年之后，陸九淵回訪朱熹和他馳名全國的“白鹿洞書院”。朱熹特請陸九淵為書院師生講學。陸九淵精彩的講學，讓聽者無不動容，后來這個演講也被作為白鹿洞書院的一個講義…… 正是在這樣一種時代氛圍中，李燔中進士后，甚至放棄自己的官職，跟隨朱熹讀書和教學。1190年李燔在岳州教授上任之前之后，兩次拜會朱熹，朱熹勉勵他堅定求知。李燔到任岳州后，嚴格教育學生，文武兼修，教育文藝和弓馬，積極鼓勵學生努力學習，在他的影響教育和帶動下，學生非常勤奮有為。例如趙葵、趙范等人都成為一代卓越的將帥，更多的學生成為儒師。 1192年后的10幾年里，他先后到朱熹開辟或恢復的“武夷精舍”、“岳麓書院”、“考亭書院”教學，朱熹一生有511位學生。許多人有不懂的地方，朱熹一般都請他們讓李燔教習與啟發(fā)，學子非常敬服。朱熹多次宣示，李燔‘交友有益，進步可畏，處事一絲不茍，忠直樸實’，就是自己學術的衣缽傳人。朱熹寫詩說：“吾道付滄州”，而李燔被黃宗羲、全祖望在《宋元學案》中列為南方理學耆老、滄州大儒第一。 朱熹去世后，李燔率領南康的學子，開辟“修江書院”、“白石書院”、“竹梧書院”，繼續(xù)傳播和研究儒家思想，可以說他從中進士以后的42年都是在教育與研究儒學中度過的。 1205年李燔在中央政府任職，還收下魏了翁作為學生，這個魏了翁后來也成為一代儒學大師。4年后，福建興建了不少書院，延平書院是其中比較著名的學府，李燔為該學府制訂學規(guī)，長期參與教學，平江人引為自豪的‘平江九子’有幾個是他的學生。 1216年前后，李燔在家鄉(xiāng)南康傳播理學。不久朱在、陳宓又當了“知南康軍”，他應邀又回到白鹿洞書院主持書院活動，白鹿洞書院成為天下書院之首，與李燔的教育教學關系很大。當時學生曾達到上千人（這些學子應屬于學士以上級別），“講學之盛，他郡無比”。這個評價是《宋史》給出的，這是當時書院風潮中，教育界能夠達到的最高境界，永遠值得我們自豪。 南宋時期有書院442所，很有名的有265所（私塾級別的書院不算），與朱熹有關的有67所，而這些不少都留下了李燔教學的身影。 李燔把教育事業(yè)當作自己的首要責任，絲毫沒有醉心于官場，一再教育學生，“人生在世,不一定非得做了大官、擔任一定職務才算是建功立業(yè),只要根據(jù)自己的能力大小,做一些實實在在有利于他人的事,就可以說是有了功業(yè)”，現(xiàn)在許多人都把這句話當作座右銘。他自己穿著樸素的衣服，全心投入教化與傳播真理。直到他實在推脫不了學生的推薦，才又擔任了一段時間官職，在任上，為百姓造福不已。 1225年以后，他生命的最后7年不再為官，潛心教學與儒家思想研究，推薦了一些思想端正的好官員給中央政府。 在現(xiàn)在南昌市進賢門和書院街上有三大書院遺址，這就是東湖書院、豫章書院、友教書院，這三大書院都仍然供奉著李燔等大賢，根據(jù)考證，李燔及學生饒魯在東湖書院（1211年建）、豫章書院有過教學活動，應該是因為他的盛名，應邀講學或者講堂指導。李燔還拜謁了太師祖羅從彥的南昌西山故居----退思樓，寫下這樣的感懷教育的詩歌：“…半窗明月半空字，一枕清風一枕瑟…閑來獨倚欄桿外，滿耳松聲韶護音。” 散文作家余秋雨在《千年庭院》中寫道：“教學，說到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代傳遞”。李燔用一生實踐來傳遞這種精神與知識。由于李燔文章的散落，在《朱子語類》、《宋元學案》中，沒有收錄他的完整著作。我搜尋到他的部分文章片段和詩歌，文如其人，他的文字詩歌很超脫很吸引人，他有一篇《題竹齋指南詩》就很見水準，詩歌如下： 元量清標酷似僧，詩情書意兩相承。於今自有高人處，不尚空窗尚巽升。

打破官本位

李燔和朱熹的很多學生那樣，不求功名，放棄官爵，推崇‘格物致知’的書院精神，博學、審問、慎思、明辨、篤行（溫總理非常推崇這幾個精神）。在他們影響帶動下，很多學子“不遠千里而聚首執(zhí)簡”。李燔沒有許諾世俗的利益，依靠自己的人格感召力，凝聚同志，布衣粗食，朝乾夕惕，相互砥礪，探究學問。朱熹曾經(jīng)勉勵李燔，要“致遠固以毅，而任重貴乎弘也”（實現(xiàn)遠大理想需要勇敢，而肩負重任更可貴的是要堅定啊），他于是自號“宏齋先生”。 李燔反對汲汲名利，寄心于下層人民，他提出：人生在世,不一定非得做了大官、擔任一定職務才算是建功立業(yè),只要根據(jù)自己的能力大小,做一些實實在在有利于他人的事,就可以說是有了功業(yè)。又說：“就算是做官做到卿相的高位，也不可以失去寒微樸素的本色。不追求就無所得,讓困難磨滅自己的驕氣和奢心,不至于因環(huán)境和飲食改變自己的氣質與體質”。史臣李心傳對宋理宗談起當時高士累召不起的人，認為李燔是國內第一。大儒蔡念成也一再稱贊他‘心事如秋月’。所以李燔對貧賤患難不以為然，不為官位心動，穿著非常樸素的衣服，即便是做京官也沒有替換下來。1190年中進士后的42年里面，前后只接受了7年的官職，真德秀、魏了翁等很多人推薦他當‘隆興府通判’、參議官、大理司直等官職，他都割舍不下教學，均予以推辭，低頭去從事教學去了，最后曹彥約向中央推薦李燔代替自己當潭州通判，李燔推辭再三，只得去長沙赴任。長沙帥真德秀大部分問題都來請教于他。他在長沙呆了幾個月，又回書院去了。其實當官的大門對他始終都是敞開的。 根據(jù)臺灣吳萬居先生研究，朱熹逝世后，滄州考亭書院主要由李燔主持，學子逐步分布為42個書院繼續(xù)散播理學，其中以李燔在白鹿洞講學最成功，影響最興盛、廣泛和持久。 《宋史》高度評價李燔說：“居家講道，學者宗之”，與黃干并稱“黃、李”。史臣李心傳贊譽李燔：“當今海內一人而已”。

造福百姓

李燔曾經(jīng)擔任江西運司干辦公事，江西大帥李玨等人交相推薦他。萬安的‘洞寇’作亂，領導者想剿滅他們。李燔說：他們難道不是百姓嗎？他們都是些官逼民反的人。讓我去安撫他們。李燔在萬安駐扎兵力，守住險要地方，調換和處置那些胡作非為的官員，安排人去說服賊寇，‘洞寇’立刻順服。 南昌很多田地比較低矮，河堤毀壞，贛江容易發(fā)洪水，李燔請求修繕贛江河堤，從此田地成為沃壤。 1209年，江西當時的財政管理者因為國家發(fā)行‘第十四界會子’（紙幣），日益貶值，于是依據(jù)百姓收入和財產(chǎn)水平，攤派購買會子的任務，經(jīng)常檢查，嚴厲推行，反而導致‘會子’不能賣出。李燔據(jù)理力爭無法說服管理者。最后寫文札去辯明，要求做好根本的農(nóng)業(yè)增收，使物產(chǎn)增加，會子的價值就會升值，而不是強行攤派。于是這項攤派弊政被廢除了，主管者向李燔致謝。 李燔擔任地方官的時候，了解民情，很有政績。他接受朱熹思想，推行救濟性的‘社倉’制度，后來又發(fā)現(xiàn)設置的‘社倉’，只借貸給有田的人家，而佃農(nóng)沒有得到實惠，于是改進社倉糧食的發(fā)放，讓所有農(nóng)民都能得到好處。 梁庚堯在《南宋的農(nóng)村經(jīng)濟》第五章寫道：南宋社倉廣布于福建、兩浙、江東、湖南、湖北、淮南、廣南各地，可說是幾乎遍布南宋各區(qū)。而各社倉的倡辦人，如李燔、諸葛千能、張洽、趙師夏等都是朱熹的門人……

堅定正直

根據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載，朱熹與學生時刻掛念國家強盛，探求世間真理。1196年，權臣韓侂胄、沈繼明、施康年污蔑和禁止朱熹及門徒活動，要求殺害朱熹，他們加緊迫害理學黨人，歷史上稱為“慶元黨禁”，政治黑云翻滾，一些學生被迫與朱熹劃清界限。這個施康年說：“朱熹在浙東，那么浙東就偽學興盛，在湖南則湖南偽學學生興盛……學生用各種方式紀念朱熹……”，朱熹逝世，他們下令禁止為朱熹送葬。可是黃干、李燔、蔡沈頂住壓力，出面主持朱熹葬禮，參加會葬者上千人。 朱熹去世后，李燔聯(lián)合同門，在白鹿洞依舊講學。嘉定九年（1216年）黃干經(jīng)過南康探訪同門諸友。黃干后來感慨地寫道：“先生去世后，門徒失去了敬畏，講學幾乎斷絕。惟獨在南康，李燔和余宋杰、胡泳、蔡念成（德安人，前3人為永修籍），帶領自己最優(yōu)秀的學生幾十個人繼續(xù)傳播老師的學問。相比之下這算是最興盛的了”。 根據(jù)《白鹿書院志書》和《同治南康府志》記載，1218年李燔、胡泳等人會同‘知南康軍’陳宓一起，在白鹿洞講學，相互勉勵，唱和老師朱熹譜寫的歌曲，建立紀念碑和‘流芳橋’，不久重新興起白鹿洞書院，尤其是李燔所做學術貢獻最巨。

教育思想

他的理學觀點在《朱子語類》中，得到一些保存。 李燔在書院的教學內容和教學方法上與朱熹是一脈相承的。教育學生以經(jīng)書和史籍、理學著作、諸子百家、秦漢詞章和唐宋詩文為主。 在教學方法上主要有如下幾方面： 自學為主，強調精研細讀，循序漸進，一生履行。推行‘朱子讀書六法’； 先生講學，以答疑解難為主，或就某一命題專門闡發(fā)，《朱子語類》大量記錄這些教學例子。 個別輔導，針對不同學生提出的不同問題有針對性地加以點撥指導，因材施教、循循善誘。用深入淺出以日常生活事例來解釋深奧的哲學道理。 集體討論，互相質疑辯難。 還有了一種遠程教育——函授，通過大量書信答疑解惑。 書院的日常課程很嚴密，非常制度化、常態(tài)化。紹定五年（1232年），徐元杰以狀元身份任南劍州知州，親自考察學子教學課程，記錄下來書院的情況，可見當時書院的一斑，現(xiàn)小節(jié)如下： 1、早上四書六經(jīng)，自由學習，并參閱老師的注解； 2、早飯后寫文章，闡發(fā)，或者互相講學研討； 3、午后討論策論，也就是社會及立身處世，報效國家的那些才學； 4、晚上學習歷史文學……其他等等。 當時的教規(guī)的范本都是《白鹿洞書院教規(guī)》，主要分為：教育目的、學習順序（博學、審問、慎思、明辨、篤行）、修身處事接物要求、循序漸進的學習方法、熟讀精思的學習原則等。這個教規(guī)，是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，為世界教育界所注目。我們看到的白鹿洞書院，它能夠辦成規(guī)模和教學質量全國之冠的大學，固然是朱熹發(fā)端，但是李燔的教學水準、辦學水平還是吸引人的主要原因。 朝廷根據(jù)他一生的功績，蓋棺論定，贈與他“文定” 的謚號。根據(jù)《史記》、《史記正義》的記載，謚號“文定”的人，要合乎“經(jīng)緯天地，道德博厚，勤學好問，慈惠愛民，愍民惠禮，賜民爵位；大慮靜民，純行不爽，安民大慮，為民清正”的優(yōu)秀品質，類似于現(xiàn)在的“卓越的教育家、思想家”，封建社會中，獲得過這個謚號的人一共只有60人，例如唐宋八大家中的曾鞏、蘇轍，明朝偉大科學家徐光啟等。

后世學生

綜述

李燔知識水平深得朱熹贊譽，講學成為人們極端崇敬向往的對象，許多來向朱熹學習的人，朱熹也往往讓他們先向李燔求教，李燔一生桃李滿園，在眾多學生中，名人英才輩出，我們可以列舉部分突出的學生。

魏了翁

(1178—1237)，號鶴山，慶元五年(1199年)中探花。擔任過國子監(jiān)國子正職等職務，《雜識志》一書記載：“魏了翁師李燔，得朱子所傳”， 1205年他在臨安求學于李燔、輔廣（當時，他們的學問還屬于深受批判的“偽學”），才幾個月就深深迷上了李燔的學問，由于權奸史彌遠當?shù)溃髞硭麧撔幕氐郊亦l(xiāng)興辦教育。嘉定三年(1210年)創(chuàng)辦鶴山書院，各地慕名遠來求學者絡繹不絕，書院以“博學、審問、慎思、明辨、篤行”為治學準則，由他躬親授教，孜孜不倦。教學書籍有朱熹弟子輔廣、李燔所贈其師理學經(jīng)典著述、以及他原從皇室書庫謄錄的儒學秘本及他家原有藏書等，卷帙浩繁。他的學友與門徒中，先后考取進士及擔任高級官職者多人，學生游似擔任過宰相，吳泳、牟子才擔任尚書等。 魏了翁后來擔任多種官職，但是他一心為國為民。寶慶三年(1227年)，他又在靖州興辦了一所鶴山書院，一時“湖、湘、江、浙之士，不遠千里負書從學”(《宋史》)，各地學者云集。他把“鶴山”優(yōu)良的治學風尚，又傳播到湘、黔、桂3省接壤的偏僻山區(qū)。后又多次擔任顯要，他去世時皇帝追封他為太師、秦國公。他生平著述頗豐，有《鶴山全集》109卷等。

饒魯

余干人，號“雙峰先生”。跟隨李燔、黃干學習。李燔問他：“《論語》首先就講‘學而時習之’，你要努力去‘習’什么？ 饒魯回答：“應該兼?zhèn)淙柿x，深思探究真理，認真去實踐它”。于是李燔非常器重他。饒魯專門從事學問，以‘致知’、‘力行’為根本。很多官員如趙汝騰、董槐、湯中、蔡杭等人相互向朝廷推薦他，朝廷任命他作官，他從來沒有接受。四面八方的學生向他求學，他沒有一天空閑，他設置一個“朋來館”讓學者居住，自己又開辟‘石洞書院’來教學，還曾經(jīng)擔任過白鹿洞書院堂長。他的著作有《五經(jīng)講義》等八部。

趙葵

（1186—1266），13歲開始從軍，后來受學于李燔?！端问贰酚涊d：他和哥哥趙范被父親派往南康李燔那里，學習“有用之學”。他曾經(jīng)在淮南的唐、鄧二州消滅前來侵略的金兵2萬人，南宋紹定四年（1231）消滅反叛勢力李全，又抗擊蒙古侵略。1242年開始擔任大學士，2年后歷任宰相，督視江南湖北軍馬，被封為信國公、魯國公、冀國公等，端平年以后淮蜀兩邊將領，基本上是他的屬下。朝廷倚重他20多年。

宋斌

少年跟隨李燔學習，也是一個飽學大儒，年近80。當時擔任兵部尚書、奉直郡王的趙與歡拜他為師，趙與歡用對待父親的禮節(jié)侍奉他，“奏乞用旌禮布衣故事，死葬西湖上，歲一祭焉” 。

許仲明

從小在李燔老師處讀書，嘉定年間考中進士，被授予湘潭寧鄉(xiāng)尉。在任期間，清廉為政，體恤民生，對舊的官場陳規(guī)陋習一律改革，當?shù)卦谒闹卫硐锣l(xiāng)風日趨好轉，民眾安居樂業(yè)。因清廉，在當?shù)乩习傩罩杏小安灰X ”的稱號。也正因為清廉，死時身無分文，“官貧無以殮當事為護其喪以歸”。是朝野少有的受普遍尊崇的“好干部”。

方暹

號連云先生，也是李燔學生，深受李燔喜愛，后來推薦在黃干門下。黃干特別欣賞他，名帥董槐、孟珙一起向朝廷推薦他，贊譽他“冰清玉潔”，品行能力超眾，他沒有接受朝廷任命，講學至死。 7、許應庚，平江人。是李燔的弟子，也求學于李燔學生饒魯。和弟弟許應庭，都比較有名，1229年（紹定2年）一起中了進士。他主要是道德操行出名。