黑格爾哲學(xué)的研究
張先生系統(tǒng)研究了黑格爾哲學(xué)體系的幾乎所有部分。他認(rèn)為，黑格爾的全部哲學(xué)體系的最高峰是他的精神哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)，精神哲學(xué)部分應(yīng)比他的邏輯學(xué)部分受到更大的重視。黑格爾哲學(xué)作為傳統(tǒng)形而上學(xué)的頂峰，又蘊(yùn)涵和預(yù)示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的一些思想。他的《論黑格爾的邏輯學(xué)》和《論黑格爾的精神哲學(xué)》都是中國較早系統(tǒng)論述黑格爾哲學(xué)體系中這兩個(gè)部分的專著。
中西哲學(xué)的融通與批判
自80年代始，張世英先生有感于國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“主體性”討論時(shí)概念不清，對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)行了深入探討，根據(jù)對(duì)西方哲學(xué)的整體理解，張世英先生認(rèn)同西方哲學(xué)大體經(jīng)歷三次革命的觀點(diǎn)。第一次是蘇格拉底--柏拉圖的轉(zhuǎn)向，即從具體事物中尋找事物之根源轉(zhuǎn)向到在人的“心靈世界”即“理念”中尋找根源，從而開啟了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的先河。第二次是笛卡兒所開創(chuàng)的以“主客二分”和“心物二元”為基礎(chǔ)的主體性哲學(xué)。而第三次即胡塞兒所代表的西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)，其特征是主客融合或超越主客關(guān)系。而對(duì)于中國哲學(xué)，張先生認(rèn)為“天人合一”的思想一直是中國哲學(xué)的主導(dǎo)思想。在《天人之際──中西哲學(xué)的困惑與選擇》中，張先生認(rèn)為中國哲學(xué)缺乏主客二分的思想和主體性原則,基本上是以前主體性或前主客二分的天人合一為原則的哲學(xué)。而自19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一批思想家們主張向西方學(xué)習(xí)，直至近年來中國哲學(xué)界對(duì)主體性問題的探討都可以看作是對(duì)西方近代哲學(xué)中主體性原則的探求。
天人合一的整體性哲學(xué)
在《進(jìn)入澄明之境》一書中，張先生認(rèn)為，現(xiàn)代西方哲學(xué)已擯棄了傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的漠視，從抽象虛幻的概念世界重新轉(zhuǎn)向可以觸摸的人的生活世界。但這種轉(zhuǎn)向并不是主張停留于當(dāng)前在場(chǎng)的東西中，而是要求超越當(dāng)前，只不過不是超越到抽象的永恒的世界當(dāng)中，而是其背后的未出場(chǎng)的東西，而這種不在場(chǎng)亦是真實(shí)的。此時(shí)哲學(xué)的最高任務(wù)不是達(dá)到同一性或相同性，而是把在場(chǎng)和不在場(chǎng)，顯現(xiàn)和隱蔽的東西結(jié)合在一起。這種融合的整體亦即達(dá)到了天地萬物之相通相融。此時(shí)的天地萬物回復(fù)到了無盡整體之本然，從無限的整體的視角看待有限的存在者（包括自我），而不執(zhí)著于當(dāng)前的有限之物，達(dá)到一種融當(dāng)前的東西與無盡的未出場(chǎng)的東西為一體的境界。張世英先生在他的《哲學(xué)導(dǎo)論》中更加系統(tǒng)化和理論化地對(duì)整體性哲學(xué)進(jìn)行詳細(xì)地構(gòu)架。通過兩種在世結(jié)構(gòu)，人--世界和主體--客體，來揭示哲學(xué)史上的本體論的建構(gòu)特點(diǎn)，并通過這種在世結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)精神發(fā)展的階段 、真理觀作一種結(jié)構(gòu)性的分析。通過這種分析，張先生認(rèn)為此時(shí)的“萬物一體”是真 、善 、美的統(tǒng)一體。在萬物一體的普遍聯(lián)系中才能把握真，而只有超越主客關(guān)系才能達(dá)到物我兩忘的美，而萬物一體的審美意識(shí)使人有“民胞物與”的責(zé)任感和同類感即是善。而這種意在突破傳統(tǒng) 、超越現(xiàn)實(shí) 、展望未來的整體性哲學(xué)被張先生作為“希望的哲學(xué)”。
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