有卷者阿，飄風(fēng)自南。
豈弟君子，來游來歌，以矢其音。
伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣。
豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。
爾土宇昄章，亦孔之厚矣。
豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。
爾受命長矣，茀祿爾康矣。
豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。
有馮有翼，有孝有德，以引以翼。
豈弟君子，四方為則。
颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。
豈弟君子，四方為綱。
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。
藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。
鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。
藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。
鳳凰鳴矣，于彼高岡。
梧桐生矣，于彼朝陽。
菶々萋萋，雍雍喈喈。
君子之車，既庶且多。
君子之馬，既閑且馳。
矢詩不多，維以遂歌。

趙為號。
秦為笑。
以為不信。
視地之生毛。

君子曰：
學(xué)不可以已。
　　青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；
冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
　　故不登高山，不知天之高也；
不臨深溪，不知地之厚也；
不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：
“嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
”神莫大于化道，福莫長于無禍。
　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；
順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br>假輿馬者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。
　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構(gòu)。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；
林木茂，而斧斤至焉；
樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　積土成山，風(fēng)雨興焉；
積水成淵，蛟龍生焉；
積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；
不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；
駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；
鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；
無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。
《詩》曰：
“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結(jié)兮！
”故君子結(jié)于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；
伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？
安有不聞?wù)吆酰?br>　　學(xué)惡乎始？
惡乎終？
曰：
其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；
其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。
故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；
舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀(jì)也；
詩者，中聲之所止也；
禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。
故學(xué)至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；
口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也，以美其身；
小人之學(xué)也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；
君子如向矣。
　　學(xué)莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：
學(xué)莫便乎近其人。
　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；
不隆禮，雖察辯，散儒也。
　　問楛者，勿告也；
告楛者，勿問也；
說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之；
非其道則避之。
故禮恭，而后可與言道之方；
辭順，而后可與言道之理；
色從而后可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；
可與言而不言，謂之隱；
不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。
詩曰：
“匪交匪舒，天子所予。
”此之謂也。
　　百發(fā)失一，不足謂善射；
千里蹞步不至，不足謂善御；
倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。
學(xué)也者，固學(xué)一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；
全之盡之，然后學(xué)者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然后能定，能定然后能應(yīng)。
能定能應(yīng)，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。

“敢問夫子惡乎長？
”曰：
“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
”“敢問何謂浩然之氣？
”曰：
“難言也。
其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。
其為氣也，配義與道；
無是，餒也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊于心，則餒矣。
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。
元若宋人然：
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：
‘今日病矣！
予助苗長矣！
’其子趨而注視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也；
助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。
”“何謂知言？
”曰：
“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
——生于其心，害于其政；
發(fā)于其政，害于其事。
圣人復(fù)起，必從吾言矣。
”

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。
思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長。
悲秋風(fēng)之動容兮，何回極之浮浮。
數(shù)惟蓀之多怒兮，傷余心之憂憂。
愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)。
結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。
昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期。
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
憍吾以其美好兮，覽余以其修姱。
與余言而不信兮，蓋為余而造怒。
愿承閒而自察兮，心震悼而不敢。
悲夷猶而冀進(jìn)兮，心怛傷之憺憺。
茲歷情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞。
固切人之不媚兮，眾果以我為患。
初吾所陳之耿著兮，豈至今其庸亡?
何獨樂斯之謇謇兮?
愿蓀美之可光。
望三王以為像兮，指彭咸以為儀。
夫何極而不至兮，故遠(yuǎn)聞而難虧。
善不由外來兮，名不可以虛作。
孰無施而有報兮，孰不實而有獲?
少歌曰：
與美人抽思兮，并日夜而無正。
憍吾以其美好兮，敖朕辭而不聽。
倡曰：
有鳥自南兮，來集漢北。
好姱佳麗兮，牉獨處此異域。
惸煢獨而不群兮，又無良媒在其側(cè)。
道卓遠(yuǎn)而日忘兮，愿自申而不得。
望北山而流涕兮，臨流水而太息。
望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲?
惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。
曾不知路之曲直兮，南指月與列星。
愿徑逝而未得兮，魂識路之營營。
何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同!
理弱而媒不通兮，尚不知余之從容。
亂曰：
長瀨湍流，溯江潭兮。
狂顧南行，聊以娛心兮。
軫石崴嵬，蹇吾愿兮。
超回志度，行隱進(jìn)兮。
低徊夷猶，宿北姑兮。
煩冤瞀容，實沛徂兮。
愁嘆苦神，靈遙思兮。
路遠(yuǎn)處幽，又無行媒兮。
道思作頌，聊以自救兮。
憂心不遂，斯言誰告兮。