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    [明代]方孝孺

      天臺生困暑,夜臥絺帷中,童子持翣飏于前,適甚就睡。
    久之,童子亦睡,投翣倚床,其音如雷。
    生驚寤,以為風(fēng)雨且至也。
    抱膝而坐,俄而耳旁聞有飛鳴聲,如歌如訴,如怨如慕,拂肱刺肉,撲股面。
    毛發(fā)盡豎,肌肉欲顫;
    兩手交拍,掌濕如汗。
    引而嗅之,赤血腥然也。
    大愕,不知所為。
    蹴童子,呼曰:
    “吾為物所苦,亟起索燭照。
    ”燭至,絺帷盡張。
    蚊數(shù)千,皆集帷旁,見燭亂散,如蟻如蠅,利嘴飫腹,充赤圓紅。
    生罵童子曰:
    “此非吾血者耶?
    爾不謹,蹇帷而放之入。
    且彼異類也,防之茍至,烏能為人害?
    ”童子拔蒿束之,置火于端,其煙勃郁,左麾右旋,繞床數(shù)匝,逐蚊出門,復(fù)于生曰:
    “可以寢矣,蚊已去矣。
    ”   生乃拂席將寢,呼天而嘆曰:
    “天胡產(chǎn)此微物而毒人乎?
    ”   童子聞之,啞而笑曰:
    “子何待己之太厚,而尤天之太固也!
    夫覆載之間,二氣絪緼,賦形受質(zhì),人物是分。
    大之為犀象,怪之為蛟龍,暴之為虎豹,馴之為麋鹿與庸狨,羽毛而為禽為獸,裸身而為人為蟲,莫不皆有所養(yǎng)。
    雖巨細修短之不同,然寓形于其中則一也。
    自我而觀之,則人貴而物賤,自天地而觀之,果孰貴而孰賤耶?
    今人乃自貴其貴,號為長雄。
    水陸之物,有生之類,莫不高羅而卑網(wǎng),山貢而海供,蛙黽莫逃其命,鴻雁莫匿其蹤,其食乎物者,可謂泰矣,而物獨不可食于人耶?
    茲夕,蚊一舉喙,即號天而訴之;
    使物為人所食者,亦皆呼號告于天,則天之罰人,又當(dāng)何如耶?
    且物之食于人,人之食于物,異類也,猶可言也。
    而蚊且猶畏謹恐懼,白晝不敢露其形,瞰人之不見,乘人之困怠,而后有求焉。
    今有同類者,啜栗而飲湯,同也;
    畜妻而育子,同也;
    衣冠儀貌,無不同者。
    白晝儼然,乘其同類之間而陵之,吮其膏而盬其腦,使其餓踣于草野,流離于道路,呼天之聲相接也,而且無恤之者。
    今子一為蚊所,而寢輒不安;
    聞同類之相,而若無聞,豈君子先人后身之道耶?
    ”   天臺生于是投枕于地,叩心太息,披衣出戶,坐以終夕。

    蚊對譯文

    天臺生困暑,夜臥絺帷中,童子持翣飏于前,適甚就睡。久之,童子亦睡,投翣倚床,其音如雷。生驚寤,以為風(fēng)雨且至也。抱膝而坐,俄而耳旁聞有飛鳴聲,如歌如訴,如怨如慕,拂肱刺肉,撲股面。毛發(fā)盡豎,肌肉欲顫;兩手交拍,掌濕如汗。引而嗅之,赤血腥然也。大愕,不知所為。蹴童子,呼曰:“吾為物所苦,亟起索燭照?!睜T至,絺帷盡張。蚊數(shù)千,皆集帷旁,見燭亂散,如蟻如蠅,利嘴飫腹,充赤圓紅。生罵童子曰:“此非吾血者耶?爾不謹,蹇帷而放之入。且彼異類也,防之茍至,烏能為人害?”童子拔蒿束之,置火于端,其煙勃郁,左麾右旋,繞床數(shù)匝,逐蚊出門,復(fù)于生曰:“可以寢矣,蚊已去矣?!?/span>天臺生因為天氣熱而難受。晚上躺在細葛做的蚊帳里面,童子手里拿著大扇子在前面揮動,舒服極了,于是就睡著了。過了很久,童子也睡著了,丟掉大扇子,靠在床邊,鼾聲像打雷一般。天臺生驚醒過來,以為快要刮風(fēng)下雨了,抱著自己的膝蓋坐在那里。不久,耳旁聽到飛動鳴叫的聲音,像是唱歌、又像是在傾訴,像是充滿哀怨、又像是充滿思慕;接著就攻擊天臺生的手臂,刺入到他的肉里面去,撲向他的大腿,咬嚙他的臉面,讓天臺生毛發(fā)都豎了起來,肌肉也幾乎要顫動。天臺生兩手用力合拍,掌心濕濕的、好像是汗水,拿來聞聞,竟是鮮血的腥味??!天臺生嚇一大跳,不知該怎么辦,就用腳踢了踢童子,呼叫他說:“我被小蟲咬得難受,(你)趕緊起來找蠟燭照明。”蠟燭來了,蚊帳全都開了,原來有幾千只蚊子聚在蚊帳邊。蚊子們看到燭火,四散亂飛,好像一群螞蟻,好像一堆蒼蠅,尖尖的嘴巴、飽飽的肚皮,通體漲大變紅。天臺生罵童子說:“這不正是嚙吮我血的東西嗎?都是你不謹慎,把蚊帳拉開而放它們進來!況且這些東西是異類,如果好好預(yù)防的話,它們又那能害人呢?”童子拔了些蒿草、捆成一卷,就在草端點起火來,煙隨著風(fēng)回旋,童子拿著蒿草左右揮來揮去,繞床好幾圈,把蚊子趕到門外去了。童子回報天臺生說:“可以好好睡覺了,蚊子都趕走了?!?/span>

    生乃拂席將寢,呼天而嘆曰:“天胡產(chǎn)此微物而毒人乎?”天臺生于是拂拭席子,正要睡覺,忽然呼喊老天而感嘆地說:“老天您為什么要生出這種小東西來傷害人呢?”

    童子聞之,啞而笑曰:“子何待己之太厚,而尤天之太固也!夫覆載之間,二氣絪緼,賦形受質(zhì),人物是分。大之為犀象,怪之為蛟龍,暴之為虎豹,馴之為麋鹿與庸狨,羽毛而為禽為獸,裸身而為人為蟲,莫不皆有所養(yǎng)。雖巨細修短之不同,然寓形于其中則一也。自我而觀之,則人貴而物賤,自天地而觀之,果孰貴而孰賤耶?今人乃自貴其貴,號為長雄。水陸之物,有生之類,莫不高羅而卑網(wǎng),山貢而海供,蛙黽莫逃其命,鴻雁莫匿其蹤,其食乎物者,可謂泰矣,而物獨不可食于人耶?茲夕,蚊一舉喙,即號天而訴之;使物為人所食者,亦皆呼號告于天,則天之罰人,又當(dāng)何如耶?且物之食于人,人之食于物,異類也,猶可言也。而蚊且猶畏謹恐懼,白晝不敢露其形,瞰人之不見,乘人之困怠,而后有求焉。今有同類者,啜栗而飲湯,同也;畜妻而育子,同也;衣冠儀貌,無不同者。白晝儼然,乘其同類之間而陵之,吮其膏而盬其腦,使其餓踣于草野,流離于道路,呼天之聲相接也,而且無恤之者。今子一為蚊所,而寢輒不安;聞同類之相,而若無聞,豈君子先人后身之道耶?”童子聽了,啞然失笑地說:“您為什么把自己看得那么重要,又過分又固執(zhí)地怨恨老天呢!天地之間,陰陽二氣相互作用、產(chǎn)生變化,賦予它形體、授給它本質(zhì),使人和物得到了區(qū)分。大的動物是犀牛、大象,怪異的動物是蛟龍,兇暴的動物是老虎、花豹,馴服的動物是糜鹿、金絲猴;長羽毛的是飛禽、是走獸,裸體無毛的是人、是蟲;無不都有供養(yǎng)。雖然有大小長短的不同,然而寄托形體在這天地之間,都是一樣的。如果從我們?nèi)祟惖慕嵌葋砜吹脑?,則會認為人類高貴而動物低賤;如果從天地的角度來看的話,則果真有哪個高貴、哪個低賤呢?現(xiàn)在我們?nèi)祟愖蕴韮r,號稱是天地間的主宰者;對待水陸間的物體,有生命的種類,沒有不在高處設(shè)下鳥網(wǎng)、在低處設(shè)下魚網(wǎng),山中貢獻、海里供應(yīng),蛙、黽都沒法逃命,鴻雁也都沒法隱藏蹤跡;人類所吃的動物,可以說是太多太多了,而動物難道就不可以吃人嗎?今晚蚊子動一下嘴巴,您就對老天哀號而加以控訴。假如那些被人類所吃的動物,它們也都向老天哀號控告的話,那么老天要處罰人類,又該怎么辦呢?“況且動物被人類吃,人類被動物吃,這是不同的種類,還可以說得過去。而且蚊子還對人謹慎畏懼,大白天不敢暴露他們的形跡,躲在看不見的地方來觀察人,乘人疲憊松懈的時候,然后才有所謀求?。‖F(xiàn)在同樣是人類,吃著米粟、喝著熱湯,這是相同的啊!養(yǎng)活妻女、教育小孩,這是相同的??!穿戴容貌,也沒有不相同的?。】墒侨祟悈s在大白天里公然乘著同類有間隙的時候來欺負他,吮吸他們的脂膏和腦髓,讓他們餓倒在草野間,讓他們在道路上流離失所,呼天搶地的聲音連接不斷,也沒有人憐憫他們?,F(xiàn)在您一被蚊子咬嚙,就立即睡不安穩(wěn),知道同類相殘卻好像沒聽見過一樣,這難道是君子先別人后自己的道理嗎?”

    天臺生于是投枕于地,叩心太息,披衣出戶,坐以終夕。span style="color:#af9100;">天臺生于是將枕頭扔到地上,拍打心窩、發(fā)出長嘆,披上衣服、走出門口,一直坐到天亮。

    蚊對注解

    1
    天臺生:作者自稱。絺(chī?。┘毟鸩嘉脦?。扇子。
    2
    慕:思念。叮咬。飽,足。
    3
    勃郁:風(fēng)吹煙回旋的樣子。
    4
    麾:通“揮”,揮舞。笑的樣子。
    5
    尤:指責(zé),歸罪,怨恨。
    6
    覆載之間:指天地之間。
    7
    二氣:指陰陽二氣。天地間陰陽二氣交互作用。“天地絪缊,萬物化淳。”言天地間陰陽兩氣交互作用,萬物感之而變化生長。大牛和金絲猴。
    8
    羅:捕鳥的網(wǎng)。金線蛙。
    9
    泰:極。
    10
    陵:同“凌”,侵侮,欺壓。吸飲。跌倒,僵仆。流離,離散。#993300;">天臺生于是將枕頭扔到地上,拍打心窩、發(fā)出長嘆,披上衣服、走出門口,一直坐到天亮。

    蚊對賞析

      這篇文章選自《遜志齋集》卷六。文章以天臺生被群蚊叮咬,責(zé)罵童子為引子,引出童子的一段尖銳的答話。話中指斥了剝削者比蚊子尤為厲害,“乘其同類之間而陵之,吮其膏而盬其腦,使其餓踣于草野,離流于道路”,血淋淋的剝削壓迫事實,比蚊子叮人更為殘酷。更為甚者,他們的“呼天之聲相接”,但卻“無恤之者”。但作者只是站在傳統(tǒng)儒家仁政思想的基礎(chǔ)上來說的,不可能認識到階級的壓迫與剝削。文章繪聲繪色,寫得頗為生動。

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    作者簡介

    方孝孺
    方孝孺[明代]

    方孝孺(1357—1402年7月25日),寧海人,字希直,一字希古,號遜志,曾以“遜志”名其書齋,因其故里舊屬緱城里,故稱“緱城先生”;又因在漢中府任教授時,蜀獻王賜名其讀書處為“正學(xué)”,亦稱“正學(xué)先生”,明朝大臣、學(xué)者、文學(xué)家、散文家、思想家。后因拒絕為發(fā)動“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書,被朱棣殺害。南明福王時追謚“文正”。 更多

    方孝孺的詩(共277首詩)
    • 《絕命詞》
      天降亂離兮,孰知其由?
      奸臣得計兮,謀國用猶。
      忠臣發(fā)憤兮,血淚交流。
      以此殉君兮,抑又何求!
      嗚呼哀哉,庶不我尤!
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    • 《蚊對》
        天臺生困暑,夜臥絺帷中,童子持翣飏于前,適甚就睡。
      久之,童子亦睡,投翣倚床,其音如雷。
      生驚寤,以為風(fēng)雨且至也。
      抱膝而坐,俄而耳旁聞有飛鳴聲,如歌如訴,如怨如慕,拂肱刺肉,撲股面。
      毛發(fā)盡豎,肌肉欲顫;
      兩手交拍,掌濕如汗。
      引而嗅之,赤血腥然也。
      大愕,不知所為。
      蹴童子,呼曰:
      “吾為物所苦,亟起索燭照。
      ”燭至,絺帷盡張。
      蚊數(shù)千,皆集帷旁,見燭亂散,如蟻如蠅,利嘴飫腹,充赤圓紅。
      生罵童子曰:
      “此非吾血者耶?
      爾不謹,蹇帷而放之入。
      且彼異類也,防之茍至,烏能為人害?
      ”童子拔蒿束之,置火于端,其煙勃郁,左麾右旋,繞床數(shù)匝,逐蚊出門,復(fù)于生曰:
      “可以寢矣,蚊已去矣。
      ”   生乃拂席將寢,呼天而嘆曰:
      “天胡產(chǎn)此微物而毒人乎?
      ”   童子聞之,啞而笑曰:
      “子何待己之太厚,而尤天之太固也!
      夫覆載之間,二氣絪緼,賦形受質(zhì),人物是分。
      大之為犀象,怪之為蛟龍,暴之為虎豹,馴之為麋鹿與庸狨,羽毛而為禽為獸,裸身而為人為蟲,莫不皆有所養(yǎng)。
      雖巨細修短之不同,然寓形于其中則一也。
      自我而觀之,則人貴而物賤,自天地而觀之,果孰貴而孰賤耶?
      今人乃自貴其貴,號為長雄。
      水陸之物,有生之類,莫不高羅而卑網(wǎng),山貢而海供,蛙黽莫逃其命,鴻雁莫匿其蹤,其食乎物者,可謂泰矣,而物獨不可食于人耶?
      茲夕,蚊一舉喙,即號天而訴之;
      使物為人所食者,亦皆呼號告于天,則天之罰人,又當(dāng)何如耶?
      且物之食于人,人之食于物,異類也,猶可言也。
      而蚊且猶畏謹恐懼,白晝不敢露其形,瞰人之不見,乘人之困怠,而后有求焉。
      今有同類者,啜栗而飲湯,同也;
      畜妻而育子,同也;
      衣冠儀貌,無不同者。
      白晝儼然,乘其同類之間而陵之,吮其膏而盬其腦,使其餓踣于草野,流離于道路,呼天之聲相接也,而且無恤之者。
      今子一為蚊所,而寢輒不安;
      聞同類之相,而若無聞,豈君子先人后身之道耶?
      ”   天臺生于是投枕于地,叩心太息,披衣出戶,坐以終夕。
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    • 《深慮論》
      慮天下者,常圖其所難而忽其所易,備其所可畏而遺其所不疑。
      然而,禍常發(fā)于所忽之中,而亂常起于不足疑之事。
      豈其慮之未周歟?
      蓋慮之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。
        當(dāng)秦之世,而滅諸侯,一天下。
      而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳,變封建而為郡縣。
      方以為兵革不可復(fù)用,天子之位可以世守,而不知漢帝起隴畝之中,而卒亡秦之社稷。
      漢懲秦之孤立,于是大建庶孽而為諸侯,以為同姓之親,可以相繼而無變,而七國萌篡弒之謀。
      武、宣以后,稍削析之而分其勢,以為無事矣,而王莽卒移漢祚。
      光武之懲哀、平,魏之懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備。
      而其亡也,蓋出于所備之外。
      唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人于疑似之際而除之,而武氏日侍其左右而不悟。
      宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君,盡釋其兵權(quán),使力弱而易制,而不知子孫卒困于敵國。
      此其人皆有出人之智、蓋世之才,其于治亂存亡之幾,思之詳而備之審矣。
      慮切于此而禍興于彼,終至亂亡者,何哉?
      蓋智可以謀人,而不可以謀天。
        良醫(yī)之子,多死于??;
      良巫之子,多死于鬼。
      豈工于活人,而拙于謀子也哉?
      乃工于謀人,而拙于謀天也。
      古之圣人,知天下后世之變,非智慮之所能周,非法術(shù)之所能制,不敢肆其私謀詭計,而唯積至誠,用大德以結(jié)乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。
      故其子孫,雖有至愚不肖者足以亡國,而天卒不忍遽亡之。
      此慮之遠者也。
      夫茍不能自結(jié)于天,而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù),而必后世之無危亡,此理之所必?zé)o者,而豈天道哉!
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    • 《豫讓論》
      士君子立身事主,既名知己,則當(dāng)竭盡智謀,忠告善道,銷患于未形,保治于未然,俾身全而主安。
      生為名臣,死為上鬼,垂光百世,照耀簡策,斯為美也。
      茍遇知己,不能扶危為未亂之先,而乃捐軀殞命于既敗之后;
      釣名沽譽,眩世駭俗,由君子觀之,皆所不取也。
        蓋嘗因而論之:
      豫讓臣事智伯,及趙襄子殺智伯,讓為之報仇。
      聲名烈烈,雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。
      嗚呼!
      讓之死固忠矣,惜乎處死之道有未忠者存焉——何也?
      觀其漆身吞炭,謂其友曰:
      “凡吾所為者極難,將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。
      ”謂非忠可乎?
      及觀其斬衣三躍,襄子責(zé)以不死于中行氏,而獨死于智伯。
      讓應(yīng)曰:
      “中行氏以眾人待我,我故以眾人報之;
      智伯以國士待我,我故以國士報之。
      ”即此而論,讓馀徐憾矣。
        段規(guī)之事韓康,任章之事魏獻,未聞以國士待之也;
      而規(guī)也章也,力勸其主從智伯之請,與之地以驕其志,而速其亡也。
      郄疵之事智伯,亦未嘗以國士待之也;
      而疵能察韓、魏之情以諫智伯。
      雖不用其言以至滅亡,而疵之智謀忠告,已無愧于心也。
      讓既自謂智伯待以國士矣,國士——濟國之上也。
      當(dāng)伯請地?zé)o厭之日,縱欲荒暴之時,為讓者正宜陳力就列,諄諄然而告之日:
      “諸侯大夫各安分地,無相侵奪,古之制也。
      今無故而取地于人,人不與,而吾之忿心必生;
      與之,則吾之驕心以起。
      忿必爭,爭必??;
      驕必傲,傲必亡”。
      諄切懇至,諫不從,再諫之,再諫不從,三諫之。
      三諫不從,移其伏劍之死,死于是日。
      伯雖頑冥不靈,感其至誠,庶幾復(fù)悟。
      和韓、魏,釋趙圍,保全智宗,守其祭祀。
      若然,則讓雖死猶生也,豈不勝于斬衣而死乎?
        讓于此時,曾無一語開悟主心,視伯之危亡,猶越人視秦人之肥瘠也。
      袖手旁觀,坐待成敗,國士之報,曾若是乎?
      智伯既死,而乃不勝血氣之悻悻,甘自附于刺客之流。
      何足道哉,何足道哉!
      雖然,以國士而論,豫讓固不足以當(dāng)矣;
      彼朝為仇敵,暮為君臣,腆然而自得者,又讓之罪人也。
      噫!
      查看譯文
    • 《次修得雜詩韻》
      神龍臥深澤,不若抱甕滋。
      白日掞重陰,不如寸燭輝。
      賢豪初未遇,但覺吾道非。
      紛紛當(dāng)涂子,權(quán)勢眾所歸。
      兩生困蓬藋,屠販建旌麾。
      斯事自古然,今人安足悲。
      查看譯文
    • 罨畫溪·竹林深處杜鵑啼
      劉燾劉燾〔明代〕
      竹林深處杜鵑啼,兩岸青青草色齊。
      谷識人間真罨畫,朱籐倒影入清溪。
    • 寄林子真秀才
      〔明代〕
      黃消鵝子翠消鴉,簟拂層冰帳九華。
      裙縷褪來腰束素,釧金松盡臂纏紗。
      床前弱態(tài)眠新柳,枕上回鬟壓落花。
      不信登墻人似玉,斷腸空盼宋東家。
    • 送陳太仆察謫教海陽二首
      陸粲陸粲〔明代〕
      天涯芳樹綰離旌,遷客遲回戀圣明。
      曉夢依稀度閶闔,尚隨殘月聽流鶯。
    • 冬日宴何中翰館
      〔明代〕
      乖隔徂年易,多歧會面難。
      掛冠辭漢闕,避地向江干。
      語別淹宵宴,聽歌憶舊歡。
      霜天情易慘,醽綠坐消寒。
    • 法海寺
      吳兆〔明代〕
      野航時可系,林寺晝猶扃。
      古木無年歲,清陰滿戶庭。
      客來方禮磬,僧坐但翻經(jīng)。
      煙起炊茶灶,聲聞汲井瓶。
      窗過湖鳥白,檐掛葉蟲青。
      蔬飯欣然飽,徐徐步遠坰。

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