長(zhǎng)安廄吏來(lái)到門(mén)，朱文露網(wǎng)動(dòng)行軒。
黃花縣西九折坂，玉樹(shù)宮南五丈原。
褒斜谷中不容幰，唯有白云當(dāng)露冕。
子午山里杜鵑啼，嘉陵水頭行客飯。
劍門(mén)忽斷蜀川開(kāi)，萬(wàn)井雙流滿(mǎn)眼來(lái)。
霧中遠(yuǎn)樹(shù)刀州出，天際澄江巴字回。
使君年紀(jì)三十馀，少年白皙專(zhuān)城居。
欲持畫(huà)省郎官筆，回與臨邛父老書(shū)。

忽聞射獵出軍城，人著戎衣馬帶纓。
倒把角弓呈一箭，滿(mǎn)川狐兔當(dāng)頭行。

博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德。
仁與義為定名，道與德為虛位。
故道有君子小人，而德有兇有吉。
老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。
坐井而觀天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。
其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。
其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。
凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。
老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。
　　周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。
其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；
不入于老，則歸于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之；
入者附之，出者污之。
噫！
后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？
老者曰：
“孔子，吾師之弟子也。
”佛者曰：
“孔子，吾師之弟子也。
”為孔子者，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。
不惟舉之于口，而又筆之于其書(shū)。
噫！
后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之？
　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之為民者四，今之為民者六。
古之教者處其一，今之教者處其三。
農(nóng)之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
賈之家一，而資焉之家六。
奈之何民不窮且盜也？
　　古之時(shí)，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。
為之君，為之師。
驅(qū)其蟲(chóng)蛇禽獸，而處之中土。
寒然后為之衣，饑然后為之食。
木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。
為之工以贍其器用，為之賈以通其有無(wú)，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛(ài)，為之禮以次其先后，為之樂(lè)以宣其湮郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。
相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之。
相奪也，為之城郭甲兵以守之。
害至而為之備，患生而為之防。
今其言曰：
“圣人不死，大盜不止。
剖斗折衡，而民不爭(zhēng)。
”嗚呼！
其亦不思而已矣。
如古之無(wú)圣人，人之類(lèi)滅久矣。
何也？
無(wú)羽毛鱗介以居寒熱也，無(wú)爪牙以爭(zhēng)食也。
　　是故君者，出令者也；
臣者，行君之令而致之民者也；
民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君；
臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；
民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。
今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。
嗚呼！
其亦幸而出于三代之后，不見(jiàn)黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
其亦不幸而不出于三代之前，不見(jiàn)正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。
　　帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。
夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。
今其言曰：
“曷不為太古之無(wú)事”？
”是亦責(zé)冬之裘者曰：
“曷不為葛之之易也？
”責(zé)饑之食者曰：
“曷不為飲之之易也？
”傳曰：
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；
欲治其國(guó)者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠(chéng)其意。
”然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。
今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。
經(jīng)曰：
“夷狄之有君，不如諸夏之亡。
”《詩(shī)》曰：
戎狄是膺，荊舒是懲”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？
　　夫所謂先王之教者，何也？
博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。
由是而之焉之謂道。
足乎己無(wú)待于外之謂德。
其文：
《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》；
其法：
禮、樂(lè)、刑、政；
其民：
士、農(nóng)、工、賈；
其位：
君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；
其服：
麻、絲；
其居：
宮、室；
其食：
粟米、果蔬、魚(yú)肉。
其為道易明，而其為教易行也。
是故以之為己，則順而祥；
以之為人，則愛(ài)而公；
以之為心，則和而平；
以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。
是故生則得其情，死則盡其常。
效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。
曰：
“斯道也，何道也？
”曰：
“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。
荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。
由周公而上，上而為君，故其事行。
由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。
然則如之何而可也？
曰：
“不塞不流，不止不行。
人其人，火其書(shū)，廬其居。
明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。
其亦庶乎其可也！
”

陰山臨古道，古廟閉山碧。
落日春草中，搴芳薦瑤席。
明靈達(dá)精意，仿佛如不隔。
巖雨神降時(shí)，回飆入松柏。
常聞坑儒后，此地返秦璧。
自古害忠良，神其輔宗祏。

辭得官來(lái)疾漸平，世間難有此高情。
新秋月滿(mǎn)南溪里，引客乘船處處行。