皇矣上帝，臨下有赫。
監(jiān)觀四方，求民之莫。
維此二國(guó)，其政不獲。
維彼四國(guó)，爰究爰度。
上帝耆之，憎其式廓。
乃眷西顧，此維與宅。
作之屏之，其菑其翳。
修之平之，其灌其栵。
啟之辟之，其檉其椐。
攘之剔之，其檿其柘。
帝遷明德，串夷載路。
天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。
帝作邦作對(duì)，自大伯王季。
維此王季，因心則友。
則友其兄，則篤其慶，載錫之光。
受祿無喪，奄有四方。
維此王季，帝度其心。
貊其德音，其德克明。
克明克類，克長(zhǎng)克君。
王此大邦，克順克比。
比于文王，其德靡悔。
既受帝祉，施于孫子。
帝謂文王：
無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。
密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。
王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。
以篤于周祜，以對(duì)于天下。
依其在京，侵自阮疆。
陟我高岡，無矢我陵。
我陵我阿，無飲我泉，我泉我池。
度其鮮原，居岐之陽，在渭之將。
萬邦之方，下民之王。
帝謂文王：
予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。
不識(shí)不知，順帝之則。
帝謂文王：
訽爾仇方，同爾弟兄。
以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。
臨沖閑閑，崇墉言言。
執(zhí)訊連連，攸馘安安。
是類是禡，是致是附，四方以無侮。
臨沖茀茀，崇墉仡仡。
是伐是肆，是絕是忽。
四方以無拂。

匏有苦葉，濟(jì)有深涉。
深則厲，淺則揭。
有瀰濟(jì)盈，有鷕雉鳴。
濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。
雍雍鳴雁，旭日始旦。
士如歸妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
不涉卬否，卬須我友。

我徂黃竹。
。
員閟寒。
帝收九行。
嗟我公侯。
百辭冢卿。
皇我萬民。
旦夕勿忘。
我徂黃竹。
員閟寒。
帝收九行。
嗟我公侯。
百辭冢卿。
皇我萬民。
旦夕勿窮。
有皎者鴼。
翩翩其飛。
嗟我公侯。
勿則遷。
居樂甚寡。
不如遷土。
禮樂其民。

君子曰：
學(xué)不可以已。
　　青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；
冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
　　故不登高山，不知天之高也；
不臨深溪，不知地之厚也；
不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
詩(shī)曰：
“嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無禍。
　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；
順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br>假輿馬者，非利足也，而致千里；
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。
　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。
強(qiáng)自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構(gòu)。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；
林木茂，而斧斤至焉；
樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　積土成山，風(fēng)雨興焉；
積水成淵，蛟龍生焉；
積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；
不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；
駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；
鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；
無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。
《詩(shī)》曰：
“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結(jié)兮！
”故君子結(jié)于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；
伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？
安有不聞?wù)吆酰?br>　　學(xué)惡乎始？
惡乎終？
曰：
其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；
其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。
故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；
舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀(jì)也；
詩(shī)者，中聲之所止也；
禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。
故學(xué)至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。
端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。
小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；
口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也，以美其身；
小人之學(xué)也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；
君子如向矣。
　　學(xué)莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：
學(xué)莫便乎近其人。
　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；
不隆禮，雖察辯，散儒也。
　　問楛者，勿告也；
告楛者，勿問也；
說楛者，勿聽也。
有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之；
非其道則避之。
故禮恭，而后可與言道之方；
辭順，而后可與言道之理；
色從而后可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；
可與言而不言，謂之隱；
不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。
詩(shī)曰：
“匪交匪舒，天子所予。
”此之謂也。
　　百發(fā)失一，不足謂善射；
千里蹞步不至，不足謂善御；
倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。
學(xué)也者，固學(xué)一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；
全之盡之，然后學(xué)者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然后能定，能定然后能應(yīng)。
能定能應(yīng)，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。

聞道百以為莫已若。
眾人重利。
廉士重名。
賢士尚志。
圣人貴精。