誰(shuí)信東南有此山，幾回蠟屐只空還。
乾坤超出浮塵外，世界深藏粒粟間。
鶴不旭來(lái)華表在，犀從飛去紫云閒。
捫蘿直上凌霄塔，見說(shuō)微垣手可攀。

區(qū)域甌閩此嶺存，朝來(lái)飛雨暮行云。
方今天下車同軌，一水如何強(qiáng)別分。

得酒不孤酌，有詩(shī)仍寄看。
親舂聞失伴，執(zhí)戟報(bào)除官。
浩蕩皆鷗鷺，翱翔豈鳳鸞。
嘗評(píng)峽江上，山水似嚴(yán)湍。

野思浩難收。
坐看魚舟度遠(yuǎn)洲。
蘆葦已雕荷已敗，風(fēng)颼。
桂子飄香八月頭。
歸計(jì)這回酬。
猶及家山一半秋。
雖則家山元是客，浮休。
有底歡娛有底愁。

匹夫而為百世師，一言而為天下法。
是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為。
故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：
“我善養(yǎng)吾浩然之氣。
”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？
其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。
此理之常，無(wú)足怪者。
　　自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。
文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；
忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：
此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
　　蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。
智可以欺王公，不可以欺豚魚；
力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；
能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；
能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
　　始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。
自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。
信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。
前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。
元佑五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。
凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：
“愿新公廟者，聽！
”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
　　或曰：
“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。
沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。
”軾曰：
“不然！
公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。
而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？
”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：
“昌黎伯韓文公之廟。
”潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。
其辭曰：
“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。
飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。
作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。
祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。
鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。
犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。
公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。
”