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                                    君子曰：
      學不可以已。
      　　青，取之于藍，而青于藍；
      冰，水為之，而寒于水。
      木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
      雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。
      故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
      　　故不登高山，不知天之高也；
      不臨深溪，不知地之厚也；
      不聞先王之遺言，不知學問之大也。
      干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
      詩曰：
      “嗟爾君子，無恒安息。
      靖共爾位，好是正直。
      神之聽之，介爾景福。
      ”神莫大于化道，福莫長于無禍。
      　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
      吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
      登高而招，臂非加長也，而見者遠；
      順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
      假輿馬者，非利足也，而致千里；
      假舟楫者，非能水也，而絕江河。
      君子生非異也，善假于物也。
      　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
      巢非不完也，所系者然也。
      西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
      蓬生麻中，不扶而直；
      白沙在涅，與之俱黑。
      蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
      其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
      故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
      　　物類之起，必有所始。
      榮辱之來，必象其德。
      肉腐出蟲，魚枯生蠹。
      怠慢忘身，禍災乃作。
      強自取柱，柔自取束。
      邪穢在身，怨之所構。
      施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
      草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
      是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；
      林木茂，而斧斤至焉；
      樹成蔭，而眾鳥息焉。
      醯酸，而蚋聚焉。
      故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
      　　積土成山，風雨興焉；
      積水成淵，蛟龍生焉；
      積善成德，而神明自得，圣心備焉。
      故不積跬步，無以至千里；
      不積小流，無以成江海。
      騏驥一躍，不能十步；
      駑馬十駕，功在不舍。
      鍥而舍之，朽木不折；
      鍥而不舍，金石可鏤。
      蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
      蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
      　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；
      無惛惛之事者，無赫赫之功。
      行衢道者不至，事兩君者不容。
      目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
      螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
      《詩》曰：
      “尸鳩在桑，其子七兮。
      淑人君子，其儀一兮。
      其儀一兮，心如結(jié)兮！
      ”故君子結(jié)于一也。
      　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；
      伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
      故聲無小而不聞，行無隱而不形。
      玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
      為善不積邪？
      安有不聞者乎？
      　　學惡乎始？
      惡乎終？
      曰：
      其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；
      其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。
      故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。
      為之，人也；
      舍之，禽獸也。
      故書者，政事之紀也；
      詩者，中聲之所止也；
      禮者，法之大分，類之綱紀也。
      故學至乎禮而止矣。
      夫是之謂道德之極。
      禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
      君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
      端而言，蝡而動，一可以為法則。
      小人之學也，入乎耳，出乎口；
      口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
      古之學者為己，今之學者為人。
      君子之學也，以美其身；
      小人之學也，以為禽犢。
      故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
      傲、非也，囋、非也；
      君子如向矣。
      　　學莫便乎近其人。
      禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
      方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
      故曰：
      學莫便乎近其人。
      　　學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
      上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。
      則末世窮年，不免為陋儒而已。
      將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
      若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
      不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
      故隆禮，雖未明，法士也；
      不隆禮，雖察辯，散儒也。
      　　問楛者，勿告也；
      告楛者，勿問也；
      說楛者，勿聽也。
      有爭氣者，勿與辯也。
      故必由其道至，然后接之；
      非其道則避之。
      故禮恭，而后可與言道之方；
      辭順，而后可與言道之理；
      色從而后可與言道之致。
      故未可與言而言，謂之傲；
      可與言而不言，謂之隱；
      不觀氣色而言，謂瞽。
      故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
      詩曰：
      “匪交匪舒，天子所予。
      ”此之謂也。
      　　百發(fā)失一，不足謂善射；
      千里蹞步不至，不足謂善御；
      倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
      學也者，固學一之也。
      一出焉，一入焉，涂巷之人也；
      其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；
      全之盡之，然后學者也。
      　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
      使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
      及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
      是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
      生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
      德操然后能定，能定然后能應。
      能定能應，夫是之謂成人。
      天見其明，地見其光，君子貴其全也。
      
                                
      
                            
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                                    君子曰：
      學不可以已。
      青，取之于藍，而青于藍；
      冰，水為之，而寒于水。
      木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
      雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
      故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
      吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
      吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
      登高而招，臂非加長也，而見者遠；
      順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
      假輿馬者，非利足也，而致千里；
      假舟楫者，非能水也，而絕江河。
      君子生非異也，善假于物也。
      積土成山，風雨興焉；
      積水成淵，蛟龍生焉；
      積善成德，而神明自得，圣心備焉。
      故不積跬步，無以至千里；
      不積小流，無以成江海。
      騏驥一躍，不能十步；
      駑馬十駕，功在不舍。
      鍥而舍之，朽木不折；
      鍥而不舍，金石可鏤。
      蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
      蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
      
                                
      
                            
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