宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)?！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

　　由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝?shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

　　從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)€之?huà)葖苜?，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)€對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒猓釋呐硐讨印?，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

　　《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞薄ⅰ败饺亍倍鴣?lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?/p>

　　再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

　　《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶?！?趙逵夫)

　　從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”；但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。

　　屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

　　屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露；詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊?，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

　　屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)?！扒悸暽畩嗜?，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。

　　2012年，由八旬清華大學(xué)著名書(shū)法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書(shū)完成《韓家鰲[2]草書(shū)離騷》一書(shū)，并寫(xiě)有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人；悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫(xiě)招魂”的詩(shī)句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。 

離騷是一首“屈原的政治生涯傳記”詩(shī)。以浪漫抒情的形式來(lái)敘事是其主要的風(fēng)格。賦、比、興三種修辭手法靈活穿插轉(zhuǎn)換是其語(yǔ)言運(yùn)用上的最大特點(diǎn)。
表達(dá)了要使楚國(guó)強(qiáng)大就必須推行美政的治國(guó)思想。表達(dá)了推行美政失敗被貶后的不滿不悔情緒及繼續(xù)推行美政的堅(jiān)定信念。表達(dá)了無(wú)機(jī)會(huì)再行美政則寧死不叛楚王的忠誠(chéng)。
全詩(shī)中心：推行美政。
敘述文路：努力準(zhǔn)備、失敗悲憤、反思不悔；再試遇挫、徘徊無(wú)望、他投不忍、以死明志。
全詩(shī)結(jié)構(gòu)：分五章共14個(gè)完整意段。前兩章共包含7個(gè)完整意段為上半部；后三章也共包含7個(gè)完整意段為下半部。
為了便于記憶把握，也可把全詩(shī)分為十個(gè)相連貫的獨(dú)立故事：
上半部五個(gè)，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原說(shuō)理》；
下半部五個(gè)，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問(wèn)卜》、《屈原請(qǐng)神》、《屈原他投》。
第一章《被貶》53行；
《屈原引路》
（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）推行美政的必要性。9至18共10行；
《屈原被屈》
（3）改法失敗經(jīng)過(guò)及原因。19至35共17行；
（4）評(píng)價(jià)改法情況和表達(dá)對(duì)失敗的看法與對(duì)改法的態(tài)度。36至53共18行。
第二章《反思》38行：
《屈原不屈》
（5）失敗后自我反思。54至65共12行；
《屈原被怨》
（6）對(duì)屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）。66至71共6行；
《屈原說(shuō)理》
（7）評(píng)理及激奮抒情。72至91共20行。
第三章《再試》38行：
《屈原叩天》
（8）上叩天門(mén)（直接找楚王）。92至107共16行；
《屈原求女》
（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。
第四章《徘徊》38行；
《屈原問(wèn)卜》
（10）問(wèn)卜及考慮。130至140共11行；
《屈原請(qǐng)神》
（11）求神。141至151共11行；
（12）認(rèn)真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。
第五章《他投》21行：
《屈原他投》
（13）遠(yuǎn)去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全詩(shī)總結(jié)，是全詩(shī)的中心所在。186至188共3行。

譯文
　　顓頊啊，我是你的遠(yuǎn)代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。
　　歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。
　　尊敬的先祖啊，仔細(xì)揣度我剛剛下凡的時(shí)辰和啼聲，通過(guò)占卜賜給了我相應(yīng)的美名。
　　給我取的大名叫正則啊，給我取的別號(hào)叫靈均。
　　上天既賦予我這么多內(nèi)在的美質(zhì)啊，又加之以我注意修養(yǎng)自己的品性。
　　我披著噴吐幽香的江離和白芷??；又聯(lián)綴起秋蘭作為自己的佩巾。
　　光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時(shí)光，讓歲月來(lái)塑造我美好的心靈。
　　清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽(yáng)在洲畔采摘宿莽來(lái)潤(rùn)德潤(rùn)身。
　　太陽(yáng)與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無(wú)止境。
　　想到樹(shù)上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢！
　　為什么，為什么你不任用風(fēng)華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人？為什么，為什么你不改變已經(jīng)過(guò)時(shí)的法度？
　　駕著龍馬，飛快地向前猛奔！來(lái)！我給你充當(dāng)向?qū)?。沿著康莊大道走向幸福與光明。
　　
　　憶往昔，我三代先王的德行是那么完美精純，一叢叢芳草鮮花簇?fù)碇麄儭?br />　　那時(shí)節(jié)啊，花椒與桂樹(shù)層層相間，哪里只是蕙草與白芷散發(fā)芳芬？
　　哦！唐堯和虞舜是多么正大光明，他們遵循著正道，向著光明邁進(jìn)。
　　夏桀和商紂是多么狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結(jié)果使自己走向困境。
　　那些黨人是這樣茍且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。
　　難道我擔(dān)心自己會(huì)遭受災(zāi)禍？不，我擔(dān)心的是楚國(guó)的車(chē)駕將要覆傾！
　　急匆匆，我為王朝的復(fù)興前后奔波，希望跟上前代明王的腳印。
　　君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽(tīng)信讒言，對(duì)我大發(fā)雷霆。
　　我明明知道直諫忠會(huì)招災(zāi)惹禍，但我怎么能看著祖國(guó)沉淪！
　　我敢手指蒼天讓它給我作證，我對(duì)你完全是一片忠心！
　　你當(dāng)初于我相約黃昏為佳期，為什么卻中途改道變故？
　　想過(guò)去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來(lái)，你卻另作打算，不記前情。
　　
　　我和你分別并不感到難堪，傷心的是你胸?zé)o定見(jiàn)、反復(fù)無(wú)常！
　　我曾經(jīng)栽培了大片的春蘭，又種下了秋蕙百來(lái)畝地面。
　　我還分塊種植了芍藥與揭車(chē)，將馬蹄香與白芷套種其間。
　　我真希望它們能夠綠葉成蔭、枝干參天，到時(shí)候就可以收獲藏?cái)俊?br />　　即使花兒謝了，那又有什么悲傷，最痛心的是，眾多的香草已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。
　　那些個(gè)黨人爭(zhēng)著貪利奪權(quán)，孜孜以求地追逐著功名利祿。
　　他們都猜忌著別人而原諒自己，彼此間勾心斗角，相互嫉妒。
　　像他們那樣竭盡全力去爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)在不是我內(nèi)心所要追求的東西。
　　我覺(jué)得自己的老境將要漸漸到來(lái)，只擔(dān)心美好的名聲來(lái)不及樹(shù)立。
　　清晨，我吮吸著木蘭花上的墜露，傍晚，我餐食著菊花瓣上的蓓蕾。
　　只要內(nèi)心是真正的美好而又精純，我就是長(zhǎng)久地面黃肌瘦又有何可悲？
　　我用木蘭的根須把白芷拴上，再穿上帶著露珠的薜荔。
　　
　　我用菌桂的嫩枝連綴起蕙草，再絞起胡繩的一串串花蕊。
　　我是如此虔誠(chéng)地效法古代的圣賢，絕非一般世俗之徒的穿戴。
　　我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。
　　我揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長(zhǎng)嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。
　　我只不過(guò)是潔身自好卻因此遭殃受累，早晨去進(jìn)諫，到傍晚就遭毀棄！
　　他們毀壞了我蕙草做的佩帶，我又拿芬芳的白芷花來(lái)代替。
　　這些都是我內(nèi)心之所珍愛(ài)，叫我死九次我也絕不改悔！
　　我只怨君主啊你是這般無(wú)思無(wú)慮，始終是不能明察我的用心。
　　你周?chē)氖膛刀饰业淖巳?，于是造出百般謠言，說(shuō)我妖艷狐媚！
　　那些貪圖利祿的小人本來(lái)就善于投機(jī)取巧，方圓和規(guī)矩他們可以全部拋棄。
　　追隨著邪惡，背棄了法度，競(jìng)相以茍合求容作為處世準(zhǔn)則。
　　我憂郁煩悶，悵然失意，我困頓潦倒在這人妖顛倒的時(shí)期！
　　
　　我寧愿暴死而尸漂江河，也絕不和他們同流合污，沆瀣一氣。
　　哦，那鳳鳥(niǎo)怎么能和家雀合群？自古以來(lái)本就這樣涇渭分明。
　　哪有圓孔可以安上方柄？哪有異路人能攜手同行！
　　我委屈著自己的心志，壓抑著自己的情感，暫且忍痛把譴責(zé)和恥辱一起擔(dān)承。
　　保持清白之志而死于忠貞之節(jié)，這本為歷代圣賢所贊稱(chēng)！
　　我后悔，后悔我當(dāng)初沒(méi)有看清前程，遲疑了一陣，我打算回頭轉(zhuǎn)身。
　　好在迷失方向還不算太遠(yuǎn)，掉轉(zhuǎn)車(chē)頭，我依舊踏上原來(lái)的水驛山程。
　　我走馬在這長(zhǎng)滿蘭草的水邊高地，我奔向那長(zhǎng)有椒樹(shù)的山丘，暫且在此停息。
　　我既然進(jìn)言不聽(tīng)反而獲罪，倒不如退居草野，把我的舊服重整。
　　我裁剪碧綠的荷葉縫成上衣??！又將潔白的蓮花綴成下裙。
　　沒(méi)人理解我，就讓他去大放厥詞吧！只要我內(nèi)心是真正的馥郁芳芬。
　　我把頭上的帽子加得高而又高啊，把佩帶加的很長(zhǎng)很長(zhǎng)。
　　
　　芬芳與污垢已經(jīng)混雜在一起，唯獨(dú)我這光明潔白的本質(zhì)未曾蒙受絲毫減損。
　　急匆匆我回過(guò)頭來(lái)縱目遠(yuǎn)望，我要往東南西北觀光巡行。
　　我的佩飾如花團(tuán)錦簇、五彩繽紛，噴吐出一陣陣令人心醉的幽香清芬。
　　人生各有自己的追求，自己的喜愛(ài)，我卻獨(dú)獨(dú)愛(ài)好修潔，習(xí)以為常！
　　就算把我肢解了我也毫不悔改，難道我的心志會(huì)因誠(chéng)創(chuàng)而變化？
　　哦！女?huà)€她嘮嘮叨叨一聲聲把我指責(zé)，她說(shuō)：
　　“因過(guò)于剛直而惹禍遭災(zāi)，到頭來(lái)慘死在羽山你難道一無(wú)所聞？
　　你為什么要時(shí)進(jìn)忠言而又愛(ài)好修身，獨(dú)具這美好的一片冰心？
　　滿屋子已經(jīng)堆滿了惡花穢草，唯獨(dú)你不愿佩戴實(shí)在太天真。”
　　眾人不可能挨家挨戶去一一說(shuō)明，又有誰(shuí)會(huì)體察咱們的內(nèi)心？
　　世人都在互相吹捧結(jié)黨營(yíng)私，你為什么連我的話半句都不愿聽(tīng)？
　　遵循著先圣的遺訓(xùn)來(lái)修身厲行，現(xiàn)實(shí)的遭遇使我悲憤填膺！
　　
　　我沿著湘江逆流而上，我要向大舜去陳說(shuō)我的內(nèi)心：
　　夏后從上天偷回《九辯》和《九歌》，到凡間縱情作樂(lè)恣意荒淫。
　　不居安思危預(yù)防后患，他的五個(gè)兒子終于失掉了民心！
　　后羿也愛(ài)好田獵，溺于游樂(lè)，一味沉迷于射殺那些猛獸和珍禽。
　　本來(lái)淫亂之輩就少了有善終，他的國(guó)相寒浞殺了他，又和他的老婆成親！
　　寒浞之子過(guò)澆依仗自己健壯的體格，放縱情欲而不肯控制自己的獸性。
　　他每日里尋歡作樂(lè)得意忘形，丟掉了自己的腦袋不自省。
　　夏桀經(jīng)常違背正道，終于落得個(gè)亡國(guó)喪身。
　　殷紂把自己的忠良剁成肉醬，他的王位因此顛隕！
　　成湯和大禹都嚴(yán)明而又謹(jǐn)慎，周文武都任法而講仁。
　　他們都憑德才選用賢臣，遵守繩墨而不差毫分。
　　皇天??！光明正大不存偏私偏愛(ài)，看見(jiàn)有德的人就設(shè)法讓他成為輔弼之臣。
　　
　　只有那德行高邁的圣人賢哲，方才讓他享有天子那樣的尊稱(chēng)！
　　回顧前王而又觀省后代，再仔細(xì)考察天下的民情。
　　不曾有過(guò)不義的人可以重用，不曾有過(guò)不善的事可以推行。
　　即使死神已經(jīng)向我步步逼近，回想起初衷我也毫無(wú)悔恨。
　　怎能將方榫塞進(jìn)圓孔啊，古代的賢者正因此而碎骨粉身！
　　我泣不成聲啊滿心悲傷，哀嘆自己是這樣生不逢辰。
　　拔一把柔軟的蕙草揩拭眼淚，眼淚漣漣沾濕了我的衣襟。
　　我跪在鋪開(kāi)的衣襟上傾訴衷腸，中正之道在我心中閃亮。
　　鳳凰為車(chē)，白龍為馬，御著那飄忽的長(zhǎng)風(fēng)我飛向天上。
　　清晨，我從那南方的蒼梧之野起程，傍晚，我到昆侖山下的懸圃卸妝。
　　我本想在靈瑣停留片刻，無(wú)奈太陽(yáng)下沉，暮色蒼茫。
　　
　　我叫那日御羲和按節(jié)徐行，不要急急地馳向崦嵫山畔。
　　前面的路程遙遠(yuǎn)而又漫長(zhǎng)，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽(yáng)。
　　我讓龍馬在咸池痛飲瓊漿，我把馬韁拴在扶桑樹(shù)上。
　　折幾枝若木去拂試日邊的陰翳，我暫且在這里休息徜徉。
　　我派月神在前面充當(dāng)向?qū)В岋L(fēng)神在后面緊緊跟上。
　　鸞鳥(niǎo)與鳳凰為我在前面警戒開(kāi)道，雷師卻說(shuō)還沒(méi)有安排停當(dāng)。
　　我命令鳳鳥(niǎo)展翅飛騰啊！日以繼夜地向九天翱翔。
　　旋風(fēng)啊積聚著力量！率領(lǐng)著云霓向我迎上。
　　云霓越聚越多啊忽離忽合，五光十色上下左右飄浮蕩漾。
　　我叫守衛(wèi)把天門(mén)打開(kāi)，他卻靠著天門(mén)沖著我望望。
　　這時(shí)候日色已經(jīng)昏暗，我扭結(jié)著幽蘭久久地在那里盤(pán)桓。
　　這世道是一片渾濁，總愛(ài)嫉妒他人之才，掩蓋他人之長(zhǎng)。
　　
　　拂曉，我度過(guò)昆侖山下的白水，把龍馬拴在閬風(fēng)山上。
　　舉目四望我眼淚潸潸，傷心這高山上竟沒(méi)有美妙的女郎。
　　匆匆地，我游到了東方的春宮，折下玉樹(shù)瓊枝插在我這蘭佩上。
　　趁著這瑤花還未凋謝，我要到下界送給心愛(ài)的女郎。
　　我吩咐豐隆駕起彩云，去尋找宓妃幽靜的門(mén)巷。
　　我解下蘭佩寄托自己的一片深情，請(qǐng)那蹇修當(dāng)我的紅娘。
　　宓妃她開(kāi)始對(duì)我還若即若離，突然間卻對(duì)我冷若冰霜。
　　晚上她到窮石同后羿消夜，清晨她卻在洧磐河把頭發(fā)梳晾。
　　她自矜貌美，滿臉高傲，整天在外縱情放蕩。
　　即使她的確長(zhǎng)得很美，可待人實(shí)在太沒(méi)修養(yǎng)，我只好放棄她另謀新歡。
　　
　　我周游了九霄，觀察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。
　　望見(jiàn)高聳華麗的玉臺(tái)，看見(jiàn)了有娀氏的美女簡(jiǎn)狄，她真是舉世無(wú)雙。
　　我托鴆鳥(niǎo)為我說(shuō)謀，它卻撒謊說(shuō)簡(jiǎn)狄不良。
　　那雄斑鴆一邊飛翔一邊高叫，我想托它又嫌它更不端莊。
　　我的心里躊躇而又狐疑，想自己親往又覺(jué)得不好向她啟齒開(kāi)腔。
　　雖然鳳凰已經(jīng)為我送去了聘禮，我又怕帝嚳的我搶先爭(zhēng)強(qiáng)。
　　我想到遠(yuǎn)方棲身又怕沒(méi)有容身的地方，只好在此到處逍遙，隨處飄蕩。
　　趁著少康尚未成家，留下了有虞氏兩位美麗的姑娘。
　　一想到使者這般軟弱，媒人這樣笨拙，我真怕他傳達(dá)不了自己的九曲衷腸。
　　這世道實(shí)在太混濁，總喜歡掩蓋美德，嫉妒賢良。
　　那王室的內(nèi)宮是如此幽深，你明智的君王又始終不肯醒來(lái)端詳。
　　滿懷著忠貞之情卻又不能對(duì)你面講，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。
　　我將靈草與竹枝取來(lái)占卜，請(qǐng)靈氛為我解釋疑團(tuán)。
　　
　　他說(shuō)：“郎才女貌一定會(huì)結(jié)成眷屬，哪有真正的美人沒(méi)人喜歡。
　　你想想九州是這樣遼闊廣大，難道只有這里才有云鬢玉顏？
　　快遠(yuǎn)走高飛，別遲疑掛牽，誰(shuí)個(gè)求美會(huì)將你丟在一邊？
　　這世上哪里沒(méi)有芳草鮮花，你為什么一定要戀著自己的家園？”
　　這兒世道黑暗，人妖顛倒，有誰(shuí)能辨別出邪惡與良善？
　　人們的好惡本來(lái)就各不相同，只是那些黨人總是與世人相反，
　　他們戶戶都將惡草系滿腰間，反而說(shuō)幽香的蘭草不可佩在身邊。
　　香花惡草他們都不會(huì)鑒別，那美玉他們又怎能正確評(píng)判？
　　他們將污土填滿自己的佩囊，反而說(shuō)大花椒并不香艷。
　　我想聽(tīng)從靈氛的卦辭，可心里卻猶豫而狐疑。
　　今晚巫咸將要從天上降臨，我懷著花椒祭米去求伊。
　　?。√焐现T神遮天蔽日齊降，九嶷山上的眾神紛紛前來(lái)迎之。
　　他們靈光閃閃地顯示著神異，那巫咸又告訴我將要大吉大利。
　　
　　他說(shuō)：“你應(yīng)該努力上下求索，按照原則去選擇意氣相同的同志。
　　夏禹商湯都嚴(yán)正地選拔賢才，皋陶和伊尹因此能做他們的輔弼。
　　只要你真正愛(ài)好修潔，又何必到處去求人托媒。
　　傅說(shuō)曾經(jīng)在傅巖做過(guò)泥木工，武丁重用他而不生疑。
　　姜太公在朝歌操過(guò)屠刀，遇上周文王就大展才氣。
　　寧戚放牛時(shí)引吭高歌，齊桓公聽(tīng)了把他看作國(guó)家的柱石。
　　趁你年華還未衰老，施展才華還有大好的時(shí)機(jī)。
　　當(dāng)心那伯勞鳥(niǎo)叫得太早，使得百草從此失去了芳菲。”
　　為什么我的玉佩如此美艷，人們卻要故意將它的光輝遮掩？
　　這些小人真是不能信賴，擔(dān)心他們會(huì)出于嫉妒而將玉佩折斷！
　　時(shí)世紛亂而且變化無(wú)常啊，我怎能在這里久久流連。
　　蘭與芷都消盡了芬芳，荃與蕙都化為了草蔓，
　　
　　為什么過(guò)去那些香草，今日竟變成了蒿艾而不鮮？
　　難道會(huì)有別的緣因可找？都只怪他們自己沒(méi)有勤加鍛煉。
　　我本以為幽蘭可以依靠，誰(shuí)知他也虛有芳顏。
　　拋棄了自己的美質(zhì)而隨俗浮沉，茍且地列入這眾芳之班！
　　花椒謅上傲下自有一套，茱萸也想鉆進(jìn)香襄里面。
　　他們既然只會(huì)拼命地鉆營(yíng)，又怎能望它們保持美質(zhì)不變？
　　這些世俗之徒本就趨炎附勢(shì)，又有誰(shuí)能在這惡劣的氛圍中不受污染！
　　香椒和蘭草已經(jīng)完全腐臭，更何怪那揭車(chē)與江離都已改觀！
　　只有我這玉佩最為可貴，人們拋棄了它的美質(zhì)，而它卻堅(jiān)定自己的冰清玉潔！
　　它馥郁勃盛，清香四溢，直到如今還未曾有絲毫變換！
　　保持著沖和的態(tài)度，歡愉的心態(tài)，我姑且再四處神游去尋找理想的女伴。
　　趁著這佩飾還閃耀著璀璨的光輝，我要去天地四方再一一觀光。
　　
　　靈氛已告知我卜占吉祥，選定好日子我將再出走四方。
　　我折下瓊枝作為珍肴啊，又舂好玉屑作為干糧。
　　騰飛的神龍啊，是我乘車(chē)的坐騎，我的車(chē)馬，又用美玉和象牙裝璜。
　　我怎能跟這些黨人混在一起，飄然遠(yuǎn)逝，我要去創(chuàng)造自己的輝煌。
　　我將行程轉(zhuǎn)向西方的昆侖，道路遙遠(yuǎn)而又曲彎，
　　滿天云霓像彩旗飄揚(yáng)在九天，玉制的車(chē)鈴，發(fā)出鏗鏘的音響。
　　早晨我從天河的渡口出發(fā)，黃昏我到西天徜徉。
　　鳳凰的彩翎接連著彩旗，高飛在云天任意翱翔。
　　轉(zhuǎn)眼間我來(lái)到這一片流沙，沿著赤水河我又從容盤(pán)桓。
　　我指揮蛟龍?jiān)诙煽诖钇饦蛄?，叫西皇幫助我涉過(guò)這赤水急灘。
　　行程如此遙遠(yuǎn)，天路這般艱難，我叫隨從的車(chē)隊(duì)侍候兩旁。
　　翻過(guò)不周山巒，我們向左拐彎，那浩瀚的西海才叫人神往。
　　
　　我們成千的車(chē)輛列著隊(duì)伍，玉制的車(chē)輪在隆隆地轟響。
　　每輛車(chē)駕著幾條蜿蜒的神龍，車(chē)上的云旗啊飄揚(yáng)在云端。
　　控制著滿腔的興奮，我的心如奔馬，馳向遠(yuǎn)方。
　　演奏著《九歌》，舞起了《九韶》，我要盡情地歡樂(lè)和歌唱。
　　上升啊，翱翔，我剛剛升上燦爛的天宇，猛回頭卻望見(jiàn)了熟悉的故鄉(xiāng)。
　　啊，我的仆人悲泣，我的馬兒旁徨，它蜷曲著身子，頻頻回首，不肯再在茫茫的穹蒼……
　　尾聲唱道:
　　算了吧！國(guó)家缺少忠良沒(méi)人理解我,又何必深深地懷戀故都。

注釋
　　(1)高陽(yáng):楚之遠(yuǎn)祖,即祝融吳回。苗裔:遠(yuǎn)末子孫。
　　(2)朕:我?；士?太祖。伯庸:屈氏始封君,西周末年楚君熊渠的長(zhǎng)子,被封為句亶王,在甲水邊上。屈氏即甲氏。
　　(3)攝提:攝提格的省稱(chēng)。木星(歲星)繞日一周約十二年,以十二地支來(lái)表示,寅年名攝提格。貞:正當(dāng)。孟陬(zou1鄒):夏歷正月。
　　(4)皇:皇考。覽:觀察 。揆:揣測(cè)。
　　(5)肇(zhao4兆):借作"兆",卦兆。錫:賜。
　　(5+)屈原名平，字原。"正則"是闡明名平之義，言其公正而有法則，合乎天道；高平的地叫做原，"靈均"，是字原之義，言其靈善而均調(diào)。
　　(6)紛:盛多的狀。
　　(7)重(chong2蟲(chóng)):加。脩:同"修",美好。能(nài)：通"耐"。
　　(8)扈:披。江離:即江蘺,一種香草。辟:系結(jié),為"絣"字之借。芷:白芷,一種香草。
　　(9)汩(yu4玉):水流急的樣子,這里形容流逝的時(shí)光。
　　(10)與:等待。
　　(11)搴(qian1千):摘。阰(pi2皮):山坡。
　　(12)攬:采。宿莽:一種可以殺蟲(chóng)蠹的植物,葉含香氣。楚人名草曰"莽",此草終冬不死,故名。即今水莽草。
　　(13)淹:停留。
　　第一段。通過(guò)自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀：首先追溯世系，表明自己是楚國(guó)宗室之臣；詳紀(jì)生年和名、字的由來(lái)，強(qiáng)調(diào)稟賦的純美。這和愛(ài)國(guó)主義思想結(jié)合起來(lái)，就成為屈原生命中進(jìn)步的動(dòng)力。奠定了他那種堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗性格的基礎(chǔ)。接著敘述他對(duì)待生活的態(tài)度。由于熱愛(ài)生活，所以特別感到時(shí)間的易逝，生命的短暫；因而孜孜不倦地培養(yǎng)品德，鍛煉才能，來(lái)充實(shí)自己的生活。而這一切。都是為了一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，在楚國(guó)政治改革中，貢獻(xiàn)出自己一份力量。
　　(14)三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子為王:長(zhǎng)子庸為句亶王,為屈氏之祖；仲子紅為鄂王,為楚王族；少子執(zhí)疵為越章王。當(dāng)時(shí)楚國(guó)空前強(qiáng)大。
　　(15)憚(dan4旦)殃:害怕災(zāi)禍。
　　(16)皇輿:君王的輿輦,這里比喻國(guó)家。敗績(jī):作戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)車(chē)傾覆,也指戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。
　　(17)荃(quan2全):香草名,喻君。
　　(18)齌(ji4記)怒:暴怒。
　　(19)固:本來(lái)。謇(jian3剪)謇:忠直敢言的樣子。
　　(20)靈脩:楚人對(duì)君王的美稱(chēng)。
　　(21)成言:彼此約定。
　　(22)數(shù)(shuo4爍):屢次。
　　第二段。承接上文，闡明自己的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)，以及事君不合的經(jīng)過(guò)。首先述三后以戒今王，接著陳堯舜以示典范。在古代社會(huì)里，凡是具有政治抱負(fù)的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統(tǒng)治者的身上，因而屈原就必須爭(zhēng)取楚懷王的合作，首先是取得他的信任?？墒菓淹醯膽B(tài)度是不堅(jiān)定的。這一矛盾的存在，就展開(kāi)了屈原和“偷樂(lè)”的“黨人”之間的劇烈斗爭(zhēng)；同時(shí)，懷王的聽(tīng)信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀遭遇，為下文提出張本。
　　(23)畹(wan3宛):楚人地畝單位,一畹等于三十畝。
　　(24)畦(qi2其):田壟。留夷、揭車(chē):皆香草名。
　　(25)杜蘅:香草名。
　　(26)冀:希望。
　　(27)俟(si4寺):等待。刈(yi4義):收割。
　　(28)憑:飽滿。猒(yan4厭):同"厭",滿足。
　　(29)羌:楚人發(fā)語(yǔ)詞,表反問(wèn)和轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣。恕己以量人:寬恕自己而苛求他人。
　　(30)茍:假如。姱(kua1夸):美。練要:精誠(chéng)專(zhuān)一。
　　(31)顑頷(kan3 han3坎喊):食不飽而面黃肌瘦的樣子。
　　(32)擥(lan3攬):同"攬",采摘。(33)貫:貫穿。薜荔:一種蔓生香草。之:此處同"其"。(34)菌桂、蕙:皆香草。(35)索:搓為繩。胡繩:即結(jié)縷,一種香草,蔓狀,如繩索,故名。纚(xi3洗)纚:本義為多毛的樣子。
　　(36)謇:發(fā)語(yǔ)詞。法:效法。前脩:前代賢人。
　　(37)服:佩,用。(38)周:合。
　　(39)彭咸:楚先賢,其人"處有為,出不茍",不與世俗同流合污。
　　(40)太息:嘆息。掩:拭。涕:淚。
　　(41)雖:借作"唯"。鞿羈:自我約束。
　　(42)誶(sui4碎):進(jìn)諫。替:解職。
　　(43)纕(xiang1香):佩帶。
　　(44)申:重,加上。
　　(45)浩蕩:志意放蕩的樣子。
　　(46)娥眉:細(xì)長(zhǎng)的眉,謂如蠶蛾之眉(觸角),此處喻美好的容貌。
　　(47)謠諑(zhuo2啄):讒毀。
　　(48)工:善于。(49)偭(mian4面):面對(duì)著。規(guī):畫(huà)圓的工具。矩:畫(huà)方的工具。錯(cuò):措施,設(shè)置。(50)繩墨:準(zhǔn)繩與墨斗。
　　(51)周容:茍合以取容。
　　(52)忳(tun2屯):憤懣。郁邑:同"郁悒",心情抑郁不伸的樣子。侘傺(cha4 chi4岔赤):失神而立。
　　(53)溘(ke4刻):忽然。
　　(54)鷙鳥(niǎo):即摯鳥(niǎo),指雎鳩,以其性專(zhuān)一,雌雄摯而有別。
　　(55)圜(yuan2圓):同"圓"。
　　(56)尤:過(guò)錯(cuò)。攘:取。詬(gou4夠):辱。
　　(57)伏:同"服",引申為保持。死直:為正直而死。
　　(58)厚:看重。
　　第三段。敘述自己在政治斗爭(zhēng)中的客觀遭遇，并分析其原因。綜合起來(lái)，有下面幾層：第一，政治上的改革，單靠個(gè)人的力量是不夠的。除了爭(zhēng)取君王的合作，必須培植人才，廣結(jié)同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準(zhǔn)備?？墒窍氩坏健氨姺际彿x”，致使他的計(jì)劃落空，陷于孤立。第二，指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過(guò)是為了個(gè)人的利益；而屈原的堅(jiān)持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強(qiáng)調(diào)法度繩墨，進(jìn)一步提出他的法治思想；這和腐化沒(méi)落的貴族勢(shì)力絕不相容，因而這一斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的。第三，在這樣不可調(diào)和的斗爭(zhēng)中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長(zhǎng)了邪氣的高漲，造成了群小進(jìn)讒的有利條件。第四，從邪正不能相容，預(yù)測(cè)自己前途遭遇的必然性；強(qiáng)調(diào)不屈服、不妥協(xié)的頑強(qiáng)精神，并準(zhǔn)備為此而不惜作任何犧牲。下文展開(kāi)了劇烈的思想斗爭(zhēng)而終于取得勝利，就是確立在這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的。
　　(59)相:察看。察:仔細(xì)看。
　　(60)延佇:引頸而望。
　　(61)皋:水灣邊。
　　(62)焉:于是。
　　(63)進(jìn):指進(jìn)入朝廷。不入:未能進(jìn)去。離:通"罹",遭受。
　　(64)制:裁制衣服。
　　(65)茍:誠(chéng),果真。信:確實(shí)。
　　(66)岌(ji2及)岌:高聳的樣子。
　　(67)陸離:長(zhǎng)的樣子。
　　(68)雜糅(rou2柔):交混。
　　(69)章:同"彰",明顯。
　　(70)懲:受戒而止。
　　第四段。承上文說(shuō)，既然理想不能實(shí)現(xiàn)，則退隱可以獨(dú)善其身；為個(gè)人計(jì)，又何嘗不心安理得?可是這種知其不可為而不為的逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，和屈原的個(gè)性是絕不相容的。這使他暫時(shí)寧?kù)o下來(lái)的情感又掀起無(wú)限的波瀾；在波瀾起伏中，一層一層地展開(kāi)了內(nèi)心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的斗爭(zhēng)過(guò)程。從這段起，所寫(xiě)的都只是一種思想意識(shí)的反映，并非事實(shí)的敘述。
　　(71)女?huà)€(xu3許):傳說(shuō)為屈原的姊。嬋媛:嘆息,情緒激動(dòng)。(72)申申:反覆地。詈(li4利):罵。(73)鮌(gun3滾):同"鯀",遠(yuǎn)古傳說(shuō)中人物,堯臣,禹父。婞(xing4幸)直:剛直。亡:一本作"忘"。(74)殀(yao3咬):早死。羽:羽山。
　　(75)博謇:在各種事上都說(shuō)實(shí)話。(76)紛:多。節(jié):"飾"字之誤。(77)薋(ci2瓷):聚積。菉葹(lu4 shi1錄施):菉,生芻；葹,枲耳。皆普通的草。(78)判:判然,分得清清楚楚。離:棄去。服:佩帶。
　　(79)孰:誰(shuí)。云:還。中情:內(nèi)心。
　　(80)舉:起。朋:朋黨。
　　(81)煢(qiong2窮):孤獨(dú)。
　　(82)節(jié)中:折中,評(píng)判。
　　(83)喟(kui4潰):嘆息。憑心:憤懣。歷:逢。
　　(84)濟(jì):渡。沅湘:二水名,在今湖南省。征:行。(85)重華:舜的號(hào)。
　　(86)啟:禹之子,夏代君主。九辯、九歌:皆樂(lè)章名。此處"辯"、"歌"皆用為動(dòng)詞。(87)夏:夏朝。康娛:逸樂(lè)。(88)五子:啟的五個(gè)兒子。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》,啟放其季子武觀,后武觀以西河叛,則五子內(nèi)訌起。此句"失"當(dāng)作"夫",其下"乎"字為衍文,蓋為注"夫"字之義者,當(dāng)刪。巷:借為"訌",家訌,內(nèi)訌。(89)羿:相傳為有窮國(guó)君,夏太康時(shí)因夏亂而奪取夏政權(quán)。淫:過(guò)甚。佚:放縱。畋(tian2田):打獵。(90)封狐:大狐。(91)亂流:邪亂。鮮(xian3顯):少。終:善終。(92)浞(zhuo2濁):寒浞,本為羿相,慫恿羿放縱游樂(lè)畋獵,又拉攏羿周?chē)娜?愚弄其民,殺了后羿。貪:強(qiáng)取。家:妻室。(93)澆(ao4奧):寒浞之子,很有武力。強(qiáng)圉(yu4玉):堅(jiān)甲。(94)厥:其。
　　(95)夏桀:夏朝的最后一王。(96)遂焉:終于。(97)后辛:殷紂王之名,商朝最后一王。菹醢(zu1 hai3租海):剁成肉醬。紂王曾對(duì)臣下用此酷刑。(98)宗:宗祀。用:因。
　　(99)湯:商湯,商代開(kāi)國(guó)之君。禹:夏啟的父親,為夏朝的建立奠定了基礎(chǔ)。儼(yan3掩):嚴(yán)肅。祗(zhi1之)敬:恭敬謹(jǐn)慎。(100)周:指周初的文王、武王等。(101)舉:選拔。授能:把職務(wù)交給有能力的人 。(102)繩墨:喻法度。頗:偏差。
　　(103)阿(e1婀):偏袒。
　　(104)錯(cuò):通"措",設(shè)置,給予。
　　(105)維:通"唯"。哲:聰慧的人。
　　(106)茍:庶幾,或許。用:享。下土:天下。
　　(107)相(xiang4向)觀:觀察。計(jì):謀慮。極:終極。計(jì)極指謀慮之最終歸向。
　　(108)服:同"用"的意思一樣,享有,擁有。
　　(109)阽(dian4店):近邊欲墜的意思。危死:幾乎死。
　　(110)量:度量。鑿(zuo4作):器物上安插榫頭的孔眼。正:修改。枘(rui4銳):榫頭。
　　(111)曾(cang2層):一次次。歔欷(xu1 xi1虛希):抽泣。(112)當(dāng):值。不當(dāng),沒(méi)遇上。(113)攬:持著。茹:柔。(114)沾:浸濕。浪(lang2狼)浪:滾滾。
　　第五段。敘述女?huà)€的勸告。她指出處于沒(méi)有是非曲直的社會(huì)里，屈原如果不改變他那種孤忠耿直的作風(fēng)，是不會(huì)見(jiàn)容于當(dāng)世，而且會(huì)遭到殺身之禍的。她是屈原人世間唯一的親人，她所說(shuō)的也是娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話；可是她的話僅僅是單純從愛(ài)護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)，提高到思想原則上來(lái)說(shuō)，她對(duì)屈原卻缺乏本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。女?huà)€尚且如此，那末屈原內(nèi)心深處的痛苦又向誰(shuí)去申訴呢?于是詩(shī)人就不得不把他生平的政治見(jiàn)解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜來(lái)傾吐衷腸了。他征引了豐富的史實(shí)。主要是為了證明他所堅(jiān)信不渝的一個(gè)真理，一切不合理的政治，必然歸于覆亡，只有“義”和“善”，“循繩墨”“舉賢能”才能使國(guó)祚昌盛；而他所堅(jiān)持的，正是關(guān)系楚國(guó)國(guó)運(yùn)興衰的根本問(wèn)題，他自然不能聽(tīng)從女?huà)€的勸告，作明哲保身之計(jì)了。“陳詞”中的反復(fù)論證，即第二段“彼堯舜之耿介兮”四句的基本內(nèi)容的具體發(fā)揮。這種認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的理論上的完整體系，就使得屈原更進(jìn)一步表現(xiàn)出一種“百世以俟圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”的頑強(qiáng)信念。和其他偉大的政治思想家一樣，他是“百變而不離其宗”，決不可能放棄他的主張的。這種主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中既然找不到出路，于是下文就進(jìn)入了“上下求索”的幻境。在精神活動(dòng)的領(lǐng)域里開(kāi)拓了一個(gè)更為寬廣的世界，把極其深刻而復(fù)雜的內(nèi)心矛盾，一步步推向高潮。
　　(115)敷:鋪。衽(ren4任):衣襟。(116)耿:光明。(117)駟:駕車(chē)的四匹馬。這里用為動(dòng)詞。玉:白色。虬(qiu2求):龍。椉(cheng2乘):同"乘"。鷖(yi1醫(yī)):一種群飛的鳥(niǎo),身五彩。(118)溘(ke4刻):突然。埃風(fēng):卷著塵埃的風(fēng)。
　　(119)軔(ren4刃):停車(chē)時(shí)抵住車(chē)輪的木頭,發(fā)車(chē)時(shí)將它撤去叫發(fā)軔。蒼梧:即九疑山,在今湖南寧遠(yuǎn),舜葬此。(120)縣圃:神話中的地名,在昆侖山中層?？h,同"懸"。(121)瑣:"藪(sou3擻)"字之借,指草澤。靈藪,神仙所聚澤圃之地。
　　(122)羲和:神話中給太陽(yáng)駕車(chē)者。弭節(jié):按節(jié)徐步。節(jié),以竹竿和羽毛制成的信節(jié),路途通信之用。(123)崦嵫(yan1 zi1煙茲):神話中山名,日入之處。迫:近。(124)曼曼:通"漫漫",路很長(zhǎng)的樣子。修:長(zhǎng)。
　　(125)飲(yin4印):使喝水。咸池:神話中日浴之處。(126)總:綰結(jié)在一起。轡(pei4配):韁繩。扶桑:神話中長(zhǎng)在東方日出處的一種樹(shù)。(127)若木:神話中長(zhǎng)在昆侖最西面日入處的一種樹(shù)。拂:遮蔽。(128)相羊:徜徉,隨意徘徊。
　　(129)望舒:為月神駕車(chē)者。
　　(130)飛廉:風(fēng)神。屬(zhu3主):跟隨。
　　(131)屯:聚合。離(li4麗):通"麗",附麗,靠攏。
　　(132)御(ya4迓):通"迓",迎接。
　　(133)紛總總:多而紛亂的樣子。離合:忽聚忽散。(134)斑:色彩駁雜的樣子。陸離:參差。
　　(135)閽(hun1昏):守門(mén)人。關(guān):門(mén)閂。
　　(136)閶闔(chang1 he2昌河):天門(mén)。
　　(137)曖曖:日光昏暗的樣子。罷:完了。
　　(138)溷(hun4混)濁:混亂污濁。
　　(139)閬(lang4浪)風(fēng):神話中地名,在昆侖山上。緤(xie4泄):系住。
　　(140)女:神女,喻理想的人物,知音。
　　(141)榮華:花。
　　(142)下女:下界女子,相對(duì)于高丘而言。詒(yi4義):同"貽",贈(zèng)送。
　　(143)豐隆:雷神。(144)宓(fu2伏)妃:神話中的人名,伏羲氏之女,洛水之神。(145)蹇脩:聲樂(lè),徒鼓鐘謂之脩(修),徒鼓磐謂之蹇。此用章炳麟之說(shuō),見(jiàn)《菿(dao4到)漢閑話》。理:媒。
　　(146)緯繣(hua4畫(huà)):本義為乖戾,此訓(xùn)執(zhí)拗。難遷:難以說(shuō)動(dòng)。
　　(147)次:住宿。窮石:山名,在今甘肅張掖。
　　(148)洧(wei4為)盤(pán):神話中水名,出崦嵫山。
　　(149)四極:四方的盡頭。(150)周流:遍行。(151)瑤臺(tái):玉臺(tái)。偃蹇:夭矯上伸的樣子。(152)有娀(song1松):傳說(shuō)中古部族名。佚:美。有娀氏美女簡(jiǎn)狄住在高臺(tái)上,成帝嚳(ku4庫(kù))之妃,生契,為商人之祖。
　　(153)鴆(zhen4振):鳥(niǎo)名,羽有毒。
　　(154)詒:此處指禮物、聘禮。
　　(155)高辛:高辛氏,指帝嚳。
　　(156)集:棲止。(157)少康:夏后相之子。相被過(guò)、澆殺死,相妻逃至有仍生少康。少康又逃到有虞,娶了國(guó)君的兩個(gè)女兒,借助有虞的力量恢復(fù)了夏朝。(158)二姚:有虞氏二女,有虞姚姓。
　　(159)閨:女子居處。指上述諸女而言。以:通"已",甚。
　　(160)終古:永久。
　　第六段。寫(xiě)幻想中的境界，借求愛(ài)的熾熱和失戀的苦痛來(lái)象征自己對(duì)理想的追求。綜合它的內(nèi)容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，由于屈原愛(ài)國(guó)之深，盡管在上述惡劣環(huán)境中備受各種打擊，但耿耿此衷，他仍然是鍥而不舍的。這種發(fā)自內(nèi)心不可抑制的強(qiáng)烈情感，亦惟有愛(ài)情的追求能仿佛其萬(wàn)一；因而就產(chǎn)生了以“求女”為中心的幻想境界，并形成這種上天入地馳騁幻想的表現(xiàn)形式。第二，要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先必須爭(zhēng)取統(tǒng)治者的信任，正如愛(ài)情不是抽象的概念而必須有其具體的追求對(duì)象一樣。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人間的佚女，她們的身份不同，但在她們的身上同樣可以寄托愛(ài)情；也如楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)中的任何一員，都有可能通過(guò)他們來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。舊說(shuō)，以求女喻思君，基本上符合于屈原當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)?？墒撬^“女”，決不僅僅是象征“君”。張惠言認(rèn)為這一段是說(shuō)“以道誘掖楚之君臣卒不能悟”，最為切合原文文義。至于哪一類(lèi)的女性是影射哪一種人，則文學(xué)作品里的藝術(shù)形象不同于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的邏輯思維，是不可能刻舟求劍機(jī)械地加以分類(lèi)的。第三，屈原求愛(ài)的心情是熾熱的，可是他選擇對(duì)象的條件則是極其苛刻的。他不僅追求美麗的容貌，更重要的是高尚的道德品質(zhì)。那就是說(shuō)，政治上的結(jié)合必須建筑在共同的思想基礎(chǔ)上；同時(shí)，即使有了適當(dāng)?shù)膶?duì)象，又必須通過(guò)媒介的關(guān)系。那也就是說(shuō)，無(wú)論在任何情況下，他決不肯枉尺直尋，不擇手段以求進(jìn)身的。愛(ài)情的熾熱和求愛(ài)條件的苛刻，正是矛盾的焦點(diǎn)；失戀的苦痛，就是在這個(gè)焦點(diǎn)上形成的。因此在“上下求索”的過(guò)程中，回答他滿腔熱情的只是空虛和幻滅，悵惘與彷徨。他在幻覺(jué)中的一切感受，正是“溷濁不分，蔽美稱(chēng)惡”的丑惡現(xiàn)實(shí)的反映。
　　(161)索:討取。藑(qiong2窮)茅:一種可用來(lái)占卜的草。以:與。筳篿(ting2 zhuan1廷專(zhuān)):用來(lái)占卜的竹片。(162)靈氛:古代神巫。(163)此"曰"與下一"曰"之后皆卦辭。重加"曰"字表強(qiáng)調(diào)。(164)慕:"莫念"二字之誤。"念之"與上"占之"押韻。(165)九州:古代中國(guó)分為九州,后以"九州"指全中國(guó)。(166)是:此,指楚國(guó)。(167)勉:努力。
　　(168)釋:放。
　　(169)故宇:舊居。
　　(170)昡曜:日光強(qiáng)烈,此處指眼光迷亂。
　　(171)服:佩。艾:艾草。要(yao1腰):通"腰"。
　　(172)珵(cheng2程):美玉。
　　(173)蘇:取。 幃(wei2韋):佩帶的香囊。
　　(174)巫咸:上古神巫。
　　(175)糈(xu3許):精米。要(yao1腰):攔截,這里是迎候之意。
　　(176)翳(yi4義):遮蔽。備:都。
　　(177)九疑:指九疑山的神。
　　(178)皇剡(yan3掩)剡:閃光的樣子。
　　(179)吉故:吉利的故事。
　　(180)榘(ju4巨):同"矩",畫(huà)方的器具。矱(huo4獲):尺度。榘矱喻準(zhǔn)則、法度。(181)嚴(yán):嚴(yán)肅恭謹(jǐn)。(182)摯:伊尹名,商湯的賢相。咎繇(gao1 yao2高姚):即皋陶,夏禹的賢臣。調(diào):諧調(diào)。
　　(183)行媒：作媒的使者。
　　(184)說(shuō)(yue4悅):傅說(shuō),殷高宗時(shí)賢相。筑:打土墻用的搗土工具。
　　(185)呂望:姜太公,本姓呂,名尚,曾被稱(chēng)為太公望。鼓:鳴。(186)寧戚:春秋時(shí)衛(wèi)人,曾在齊東門(mén)外作小商,齊桓公夜出,值寧戚喂牛,扣角而歌其懷才不遇,桓公與之交談后,任用為相。(187)該:備,充當(dāng)。該輔,備位于輔佐大臣之列。
　　(188)及:趁著。晏:晚。
　　(189)央:盡。
　　(190)鵜鴂(ti2 jue2啼決):鳥(niǎo)名,即杜鵑,鳴于春末夏初,正是落花時(shí)節(jié)。
　　(191)瓊佩:瓊玉的佩飾。偃蹇:屈曲樣子。
　　(192)薆(ai4愛(ài)):隱蔽的樣子。
　　(193)諒:信實(shí)。
　　(194)蕭:青蒿。
　　(195)羌:乃。容:外表。長(zhǎng):好。
　　(196)委:丟棄。
　　(197)茍:茍且。
　　(198)慢慆(tao1濤):傲慢。
　　(199)榝(sha1沙):亞落葉喬木,果實(shí)為裂果,又名食茱萸。佩幃:香囊。
　　(200)干:求。務(wù):致力。(201)祗:振。
　　(202)流從:一作"從流"。
　　(203)茲:此,指以上所述憂患。
　　(204)沬(mei4昧):通"昧",暗淡。
　　(205)和:調(diào)節(jié)使和諧。調(diào)(diao4吊):佩玉發(fā)出的聲響。度:行進(jìn)的節(jié)奏,由車(chē)上鑾鈴的聲響顯示之。(206)壯:盛。
　　第七段。屈原在極度苦痛的復(fù)雜的矛盾心情中提出了一個(gè)新的問(wèn)題，即去和留的問(wèn)題而加以分析。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)大一統(tǒng)局面出現(xiàn)的前夕，當(dāng)時(shí)所謂士，為了實(shí)現(xiàn)其理想，政治活動(dòng)的范圍并不限于本國(guó)。求謀個(gè)人功名富貴的“朝秦暮楚”的蘇秦、張儀之徒固不用說(shuō)，就是儒家的大師孟軻也是終身過(guò)著“革車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”的生活。荀卿則以趙人終老于齊。法家的韓非、李斯也都不是為故國(guó)效力。以屈原所具備的卓越才能，在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，當(dāng)他在政治上受到一次又一次的打擊，理想不可能在本國(guó)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，考慮到去留的問(wèn)題是非常自然的。這一段分三個(gè)部分：首先是問(wèn)卜于靈氛，接著取決于巫咸。巫咸和靈氛對(duì)同一問(wèn)題的看法所得出的兩種不同的結(jié)論，再一次地引導(dǎo)屈原把楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)和自己的處境作了更深入的分析。他指出問(wèn)題的癥結(jié)是在于整個(gè)環(huán)境的日益惡化。盡管自己能堅(jiān)持理想，決不動(dòng)搖；但留下來(lái)，希望又在哪里呢?結(jié)果，靈氛的勸告在他的思想上取得了暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)；于是他就沖破了楚國(guó)的范圍，進(jìn)入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。
　　(207)歷:選擇。
　　(208)羞:肉干。
　　(209)精:舂,搗米粟?；?zhang1張):糧。
　　(210)邅(zhan1沾):轉(zhuǎn)。(211)揚(yáng):舉。云霓:云霓作的旗,即下文的"云旗"。晻藹(yan3 ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光線變暗的樣子。(212)鸞:通"鑾",安在車(chē)上或掛在馬鑣上的鈴鐺。
　　(213)翼:展翅。
　　(214)翼翼:整齊的樣子。
　　(215)流沙:指西方沙漠之地,在昆侖以東,因沙漠隨風(fēng)而動(dòng),故稱(chēng)。(216)赤水:神話中水名,源于昆侖山東南。容與:徘徊不進(jìn)。(217)麾(hui1揮):指揮。梁:橋,此處用為動(dòng)詞,架橋。津:渡口。(218)詔:命令。西皇:主西方之神。涉:渡過(guò),此處為使動(dòng)用法。
　　(219)騰:傳告。徑:捷徑,此處指抄小路。(220)不周:神話中山名。(221)西海:傳說(shuō)中西方之海。期:約定,此處指約定的地點(diǎn)。
　　(222)屯:聚集。(223)軑(dai4代):車(chē)轂端的帽蓋。(224)婉婉:同"蜿蜿",龍馬前后相連,蜿蜒而行的樣子。(225)委蛇(wei1 yi2逶迤):卷曲飄動(dòng)的樣子。
　　(226)邈邈:高遠(yuǎn)的樣子。
　　(227)韶:即《九韶》,傳說(shuō)為虞舜時(shí)的樂(lè)舞。
　　(228)假:借。婾(yu2愉):同"愉"。
　　(229)陟陞(sheng1升):升?；?皇祖,先祖。赫戲:光耀。(230)臨:居高臨下。睨(ni4逆):斜視。舊鄉(xiāng):指鄢郢。
　　(231)蜷局:屈曲。
　　第八段。屈原考慮接受靈氛的勸告以后，在迷離恍惚的心情中展開(kāi)了最后一次的幻想?；孟虢K于破滅，這樣就結(jié)束了全篇。綜合其內(nèi)容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，表現(xiàn)在本篇里，屈原的內(nèi)心矛盾正如蠶的作繭自縛一樣，愈來(lái)而愈益錯(cuò)綜復(fù)雜，無(wú)法解脫；而這錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾始終圍繞著一個(gè)核心，沿著一條線索逐步向前發(fā)展的。那就是個(gè)人遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感如何求得統(tǒng)一的問(wèn)題。假如單純?yōu)榱瞬蝗倘?guó)，則留下來(lái)而采取一種消極逃避的態(tài)度；盡管在極端黑暗的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，又何嘗不能作和光同塵，明哲保身之計(jì)?但這是屈原所萬(wàn)萬(wàn)做不到的。假如單純?yōu)榱耸阏箓€(gè)人的政治抱負(fù)，則屈原的主張正符合于大一統(tǒng)前夕歷史發(fā)展的客觀要求，正如司馬遷所說(shuō)的，“以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容?”(本傳贊)但這又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接觸到的一個(gè)問(wèn)題，那就是個(gè)人的遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感的不但無(wú)法統(tǒng)一，而且引起了正面沖突的問(wèn)題；這樣就把矛盾推進(jìn)到最高峰，而無(wú)可避免地使得馳騁在云端里的幻想又一次掉到令人絕望而又無(wú)法離開(kāi)的土地上。第二，在這段里，極馳騁想象之能事，浪漫氣息非常濃厚。這是屈原靈魂深處苦痛的絕叫，生命活力最后的顫抖，這種精神活動(dòng)，盡管迷離恍惚，空闊無(wú)邊，但它所反映的現(xiàn)實(shí)心情并不是不可捉摸的。在準(zhǔn)備離開(kāi)楚國(guó)的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飛翔的幻想始終是指向西北方，而且明確地說(shuō)，“指西海以為期”，這決不是偶然的。中國(guó)民族來(lái)自西北高原，蒙昧?xí)r期，我們祖先的活動(dòng)是以西北地區(qū)為起點(diǎn)。因而遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，絕大部分集中于以昆侖為中心的西方和西北一帶。這是從我國(guó)最早的民族發(fā)展史上所形成的一個(gè)古老的神話系統(tǒng)。到了戰(zhàn)國(guó)后期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，疆宇的開(kāi)拓，東方文化中心的齊國(guó)，以陰陽(yáng)家鄒衍為代表又出現(xiàn)了一支以瀛海、蓬萊為中心的新的神話系統(tǒng)的萌芽。秦漢以后，有關(guān)神話傳說(shuō)才漸漸由西北轉(zhuǎn)向東南。楚國(guó)在當(dāng)時(shí)是保存遠(yuǎn)古文化最完整的唯一的國(guó)家，因而以神話傳說(shuō)為背景的屈原的創(chuàng)作，自然是詳西北而略東南。這僅僅是從文章的取材的地域性和歷史意義而言的。就作品本身所表現(xiàn)的語(yǔ)氣結(jié)合著當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)，則其中透露出一個(gè)作者所不忍明言的隱約心情。那就是它所指向的西北方，正是秦國(guó)所在地。李光地曰：“是時(shí)山東諸國(guó)，政之昏亂，無(wú)異南荊。惟秦強(qiáng)于刑政，收納列國(guó)賢士；士之欲亟功名，舍是莫適歸者。是以所過(guò)山川，悉表西路?！?《離騷經(jīng)注》)這話是不錯(cuò)的。七雄并峙的局面，到了后來(lái)，大勢(shì)漸趨統(tǒng)一，山東六國(guó)必然被強(qiáng)秦所吞并，已成為一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。和屈原同時(shí)的荀卿在他所著“強(qiáng)國(guó)篇”(見(jiàn)《荀子》)里就有具體的分析。屈原也不可能不是從這一角度來(lái)考慮問(wèn)題的。因而出現(xiàn)在他思想里暫時(shí)的幻境，不但要離開(kāi)父母之邦，而且是適仇讐之國(guó)，這樣就使得矛盾的沖突表現(xiàn)得更為尖銳，更為劇烈。這段一開(kāi)始，屈原驅(qū)役龍鳳，揮斥云霓，表現(xiàn)得如何的活躍和愉快!他的精神似乎已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)境界，而離開(kāi)了苦難的深淵；可是當(dāng)他忽然臨睨到故鄉(xiāng)的時(shí)候，血肉相聯(lián)的情感，又立刻粉碎了那一剎那間所呈現(xiàn)的美妙幻境；也就在幻想的破滅里，放射出強(qiáng)烈的萬(wàn)丈愛(ài)國(guó)主義光芒；而這種駿馬注坡，帷燈匣劍的表現(xiàn)手法，和他當(dāng)時(shí)真實(shí)心情是完全相適應(yīng)的。
　　(232)故都:指郢都。
　　這五句是全篇的總結(jié)和尾聲，在上面八段外具有其獨(dú)特意義。它高度地概括了全篇的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)要而深刻地闡明了屈原以身殉國(guó)這一偉大悲劇的真實(shí)歷史意義。五句分兩層：龔景瀚曰：“‘莫我知’，為一身言之也；‘莫足與為美政’，為宗社(祖國(guó))言之也。世臣與國(guó)同休戚，茍己身有萬(wàn)一之望，則愛(ài)身正所以愛(ài)國(guó)，可以不死也。不然，其國(guó)有萬(wàn)一之望，國(guó)不亡，身亦可以不死；至‘莫足與為美政’，而望始絕矣。既不可去，又不可留，計(jì)無(wú)復(fù)之，而后出于死，一篇大要，‘亂’之?dāng)?shù)語(yǔ)盡之矣。太史公于其本傳終之曰：‘其后楚日以削，后數(shù)十年竟為秦所滅?！郧又赖闷渌玻悄苤又恼咭?。”(《離騷箋》)死，在今天看來(lái)是消極的，但兩千年前屈原所采取的這種行動(dòng)其中卻包涵著極其嚴(yán)峻的積極的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)意義。王夫之日：“原之沉湘，雖在頃襄之世，然知幾自審(預(yù)見(jiàn)未來(lái)，考慮到自己所應(yīng)該采取的態(tài)度)，矢志已夙(早)。君子之進(jìn)退生死，非一朝一夕之樹(shù)立，惟極于死以為志(在思想上能作最后犧牲的準(zhǔn)備)，故可任性孤行也?！?《楚辭通釋》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳；志定于中，而從容以見(jiàn)于文字，彼有以通性命之故矣(有了正確的人生觀)! 豈與匹夫匹婦不忍一時(shí)之悁忿而自裁者比乎?”(《屈賦微》序)這些，不但說(shuō)明了為什么屆原在沉湘前二十多年的《離騷》里會(huì)出現(xiàn)“吾將從彭咸之所居”這樣的句子，而且有力地駁斥了一般封建正統(tǒng)文人們有意誣蔑屈原，毀謗屈原，像漢朝班固所說(shuō)“露才揚(yáng)己，忿懟沉江”之類(lèi)的謬論。

　　司馬遷在《史記·屈原·列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁 幽思而作《離騷》，離騷者，尤罹憂也?！?；又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。《離騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱(chēng)它為詩(shī)人的自敘傳。

　　《綱要》全詩(shī)以敘事為脈絡(luò)，分為五大章。就情節(jié)結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)

　　第一章（被貶）從家世和出生寫(xiě)起，詩(shī)人回顧了有生以來(lái)的奮斗及其不幸遭遇，

　　第二章（反思）接著面對(duì)自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思，經(jīng)過(guò)反思，堅(jiān)定了信念，

　　第三章（再試）又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒(méi)有結(jié)果，

　　第四章（徘徊）詩(shī)人又陷入苦悶與徘徊之中，

　　第五章（他投）最后雖然在通過(guò)審慎思慮后決定西去，但充滿憧憬的西去還是因?yàn)椤熬祛櫝?guó)”而決然中途放棄。結(jié)果只能選擇“以死殉國(guó)”。

　　在五大章的基礎(chǔ)上，全詩(shī)也可以分為份量相當(dāng)?shù)那昂髢刹糠郑吹谝?、二章?1行為前半部分，寫(xiě)詩(shī)人有生以來(lái)的不懈追求與奮斗，以及遭致失敗之后所引發(fā)的檢視與思考，第三、四、五章共97行為后半部分，寫(xiě)詩(shī)人矢志不渝地繼續(xù)努力，以及努力無(wú)果之后所產(chǎn)生的矛盾與苦悶。

　　第一章（被貶）53行：詩(shī)人從自己的家世和出生寫(xiě)起，回顧了自己有生以來(lái)的努力、追求、奮斗以及所遭受的失敗，滿腔悲憤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的態(tài)度。

　　第二章（反思）38行；接著面對(duì)自己的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思。畢竟慘遭失敗是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，詩(shī)人以“路徑似未看清兮”領(lǐng)起，先以“退身修整服裝”一般地表現(xiàn)自己的反思，但僅如此則缺乏波瀾，且難以深入，所以借“家姐”這個(gè)人物從反面來(lái)責(zé)備、勸說(shuō)，以逼出“找舜帝評(píng)理去”一節(jié)，既深化了反思，又強(qiáng)化了情感。連情誼最親密、對(duì)自己最關(guān)心的“家姐”，也如此責(zé)罵、勸說(shuō)，世上還有誰(shuí)能理解自己呢？一氣之下便“找舜帝評(píng)理去”。反思的結(jié)果，堅(jiān)定了自己的理想和信念。

　　第三章（再試）38行：又積極地重新求索，然而上下求索后卻沒(méi)有結(jié)果。詩(shī)人寫(xiě)自己的“仔細(xì)尋路”。這是在遭遇誹謗之后的重新努力，但無(wú)論叩“天門(mén)”還是“求美女”，都以失敗告終。

　　第四章（徘徊）38行：詩(shī)人又陷入苦悶與徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失敗，究竟何去何從？詩(shī)人無(wú)奈，于是“取瓊茅來(lái)卜卦”，請(qǐng)靈氛為他占算以決疑。靈氛卜卦的結(jié)果是必須遠(yuǎn)游離開(kāi)楚國(guó)才有出路。經(jīng)過(guò)一番考慮，仍然猶豫不決。于是再請(qǐng)巫師降神求教。之后，又經(jīng)反復(fù)審慎的思索，最終決定“遠(yuǎn)游自離去”，離開(kāi)楚國(guó)出游。

　　第五章（他投）21行；通過(guò)審慎思慮后，詩(shī)人結(jié)束了自己的徘徊，認(rèn)可了靈氛的“吉卦”，選擇“吉日”出發(fā)。但充滿憧憬的出游還是因?yàn)椤熬祛櫝?guó)”而中途放棄了：”曲身回首停步“。結(jié)果只能選擇以死殉國(guó)，“追隨彭咸歸去！”

　　詩(shī)歌通篇是第一人稱(chēng)敘事的結(jié)構(gòu)，情節(jié)分明，脈絡(luò)清晰，而它的言志、抒情，則全都融入敘事過(guò)程之中，密切結(jié)合情節(jié)發(fā)展的具體階段來(lái)進(jìn)行，從而達(dá)到一種悲憤傾訴的強(qiáng)烈效果。

　　《楚辭》篇名。屈原的代表作。370多句，2400多字，為中國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。王逸《楚辭章句》題作《離騷經(jīng)》，宋代洪興祖在《楚辭 補(bǔ)注》中指出：“蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳?！币灿腥朔Q(chēng)之為《離騷 賦》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《騷》。自漢迄南北朝，《離騷》又常被舉作屈原全部作品的總稱(chēng)。在文學(xué)史上，還常以“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》?！峨x騷》中詩(shī)人用了許多比喻，無(wú)情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強(qiáng)暴。同時(shí)，他也塑造了堅(jiān)持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛(ài)鄉(xiāng)土和人民的人物形象。

　　《離騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，詩(shī)中無(wú)論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說(shuō)的充分運(yùn)用，展開(kāi)了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見(jiàn)的，如他以香草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車(chē)馬比喻治理國(guó)家等。

　　《離騷》的形式來(lái)源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將之加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色?！冻o》收集戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)屈原、宋玉等人的詩(shī)歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩(shī)歌運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫(xiě)楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。

　　《離騷》是屈原被貶后寫(xiě)出來(lái)的。本詩(shī)在中國(guó)歷史上有一定地位，因此詩(shī)人也稱(chēng)“騷人”。

　　風(fēng)：《詩(shī)經(jīng)》，《國(guó)風(fēng)》的現(xiàn)實(shí)主義源頭

　　騷：浪漫主義源頭《離騷》

　　《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī) 人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)?！峨x騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫(xiě)法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。

　　所謂“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。而且其中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類(lèi)比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

　　《離騷》中又多用對(duì)偶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全篇對(duì)句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對(duì)，如“固時(shí)俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度?！痹谝痪渲?，還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻， 前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”， 等等。這就形成了《離騷》的詩(shī)句在錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，在整齊中又富于變化的特點(diǎn)，讀來(lái)節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng)，具有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時(shí)，《離騷》又大量運(yùn)用楚地的方言詞匯，如“汩”、“搴”、“莽”、 “馮”、“羌”、“諑”、“傺”、“閶闔”等，并常將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國(guó)情調(diào)和地方特色。詩(shī)中對(duì)形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如寫(xiě)云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢(shì)，“蜿蜿” 狀神龍游動(dòng)之態(tài)，都可謂循聲得貌，曲盡其妙?！峨x騷》在藝術(shù)上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，使它成為中國(guó)文學(xué)史上光照千古的絕 唱，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”（《漢文學(xué)史綱要》），給予了極高的評(píng)價(jià)。

　　上半部包括七個(gè)完整意段。敘述文路：緣起，失敗；反思，家人埋怨，評(píng)理。

　　第一章《被貶》53行：敘述被貶的前后過(guò)程。夾議推行美政的必要性和推行美政失敗的深層原因，并抒發(fā)情感。

　　第二章《反思》38行：思考被貶原因。認(rèn)為正直無(wú)錯(cuò)。不理會(huì)“姐姐”的責(zé)怪，論證推行美政的合理合法性。

　　下半部包括七個(gè)完整意段。詩(shī)人行走路線：上天宮不成后想去昆山求仙家指引，但回頭見(jiàn)家鄉(xiāng)無(wú)女（女?huà)z般的能女），便轉(zhuǎn)而去求女，求女不成后才去昆山，在昆山求神問(wèn)卜，得到仙家指引后轉(zhuǎn)去投西皇，中途卻又思鄉(xiāng)停步，最后還是決定找彭咸（先王）去了。

　　第三章《再試》38行：經(jīng)過(guò)反思，堅(jiān)定了信念，明確了自己的政治主張（推行美政）是對(duì)的，于是“上叩天門(mén)（直接找楚王）、下求美女（走后宮路線）”。希望能東山再起，繼續(xù)推行美政。

　　第四章《徘徊》38行：但“天關(guān)門(mén)（王不理）、女隱藏（王妃也不理）”，君王未醒。進(jìn)路阻塞，便只好去“問(wèn)卜、求神”，再思考決定何去何從。

　　第五章《他投》21行：一波三折：最初決定依照神靈指引離開(kāi)楚國(guó)投奔西皇，但思鄉(xiāng)難行，停步放棄。但若留在故居卻又沒(méi)有知己！無(wú)奈最后還是選擇了以死報(bào)答楚王世恩的結(jié)局。