丹丘子即元丹丘，是一位“素與煙霞親”的游仙，與李白情志相投，友誼深厚。這首詩是在公元744年（唐玄宗天寶三載）李白送別元丹丘赴華山作仙游時寫的，當(dāng)時李白四十四歲，已經(jīng)被賜金放還，離開長安。

注釋
⑴西岳：即華山，亦名太華山。在今陜西華陰縣南，黃河在其北二十里，在山上望中可見。《爾雅·釋山》：“華山為西岳?！痹婆_，華山北峰，此峰上冠景云，下通地脈，形如樓臺，上聳入云。丹丘子，即元丹丘，又稱丹丘生、元丹子， 李白 于安陸時所結(jié)識的一位道友，于顏陽、嵩山、石門山等處都有別業(yè)，曾為胡紫陽弟子，與玉真公主關(guān)系密切，并與玉真公王一道向唐玄宗推薦召李白入京。
⑵崢嶸：高峻貌。
⑶黃河如絲：據(jù)《華山記》所載，從華山的落雁峰“俯眺三秦，曠莽無際。黃河如一縷水，繚繞岳下”。
⑷盤渦轂（gǔ）轉(zhuǎn)：車輪中間車軸貫入處的圓木。這里形容水波急流，盤旋如輪轉(zhuǎn)?！段倪x》郭璞《江賦》：盤渦轂轉(zhuǎn)，凌濤山頹。李善注：渦，水旋流也。張銑注：盤渦，言水深風(fēng)壯，流急相沖，盤旋作深渦，如轂之轉(zhuǎn)。
⑸榮光休氣：形容河水在陽光下所呈現(xiàn)的光彩，仿佛一片祥瑞的氣象。王琦注引《 尚書 中候》：堯即政七十載，修壇河、洛。榮光出河，休氣四塞。鄭玄注：榮光，五色，從河水中出。休，美也。
⑹千年一清：黃河多挾泥沙而下，少有清時，古代以河清為祥瑞的象征，也以河清稱頌清明的治世。晉王嘉《拾遺記》：黃河千年一清，至圣之君以為大瑞。圣人：指當(dāng)時的皇帝唐玄宗。
⑺“巨靈”二句：據(jù)《水經(jīng)注·河水》引古語：“華岳本一山，當(dāng)河，河水過而曲行。河神巨靈，手蕩腳踏，開而為兩，今掌足之跡，仍存華巖?！彪ⅲ╞ò）：剖開。箭：一作“流”。
⑻三峰：指東峰朝陽峰、南峰落雁峰、西峰蓮花峰。
⑼高掌：即仙人掌，華山山峰名。王琦曰：山之東北為仙人掌，即所謂巨靈掌也。
⑽白帝：神話中的五天帝之一，是西方之神。華山是西岳，故屬白帝。道家以西方屬金，故稱白帝為西方之金精。慎蒙《名山諸勝一覽記》：“李白詩‘石作蓮花云作臺’，今觀山形，外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下如云臺峰，自遠望之，宛如青色蓮花，開于云臺之上也。”元氣：中國古代思想家認為形成世界最元始的東西是元氣，無形狀可言，天地萬物都由元氣而生。
⑾“石作”句：王琦注引《名山記》：李白詩“石作蓮花云作臺”，近觀山形外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下為云臺峰，自遠望之，宛如青色蓮花開于云臺之上也。
⑿閣道：即棧道。山路險阻，鑿石架木以通行的道路。窈冥：高深不可測之處。連窈冥：一作“人不到”。
⒀明星玉女：仙女名，據(jù)說她們住在華山上，服玉漿，白日升天。
⒁麻姑：神話中的人物，傳說為建昌人，東漢桓帝時應(yīng)王方平之邀，降于蔡經(jīng)家，年約十八九歲，能擲米成珠。自言曾見東海三次變?yōu)樯Ｌ铩?jù)《神仙傳》說她的手像鳥爪，蔡經(jīng)曾想象，用它來搔背一定很好。
⒂我皇：指天帝。把：把持、主宰。天地戶：天地之門戶?！稘h武帝內(nèi)傳》：王母命侍女法安嬰歌《元靈之曲》，曰：“天地雖寥廓，我把天地戶?！?br/>⒃談天：即言天地之道也。戰(zhàn)國時齊人鄒衍喜歡談?wù)撚钪嬷?，人稱他是“談天衍”。與天語：與皇帝談話。此處之“天”字，指天子、皇帝。
⒄九重：天的極高處。一說天子之門九重，此指天子居處，即皇宮。光輝：榮耀。
⒅東求蓬萊：即求仙也。蓬萊，東海中有蓬萊仙島。西歸，西入長安也。
⒆玉漿：仙人所飲之漿?；荩嘿浺?。故人：李白自指。
⒇茅龍：據(jù)《列仙傳》說，仙人使卜師呼子先與酒家嫗騎二茅狗，變成飛龍，升天成仙。
白話譯文
西岳華山是何等的高峻雄偉，站在云臺上北望，只見黃河像游絲一樣從天際蜿蜒而來。黃河奔騰萬里，浪濤沖擊著華山，漩渦像車輪般地轉(zhuǎn)動，發(fā)出山搖地動的聲音，像巨雷一樣在秦川大地上回響。黃河的上空籠罩著五色云氣，千年一清，圣人即將出矣。河神巨靈大吼一聲，將首陽山和華山劈開，讓黃河之水噴流而過，直射東海。而華山三峰，后退欲倒，在高高的崖月谷之上，留下了巨靈神的掌印。西天的金精白帝，運作元氣，將華山西峰化作蓮花，北峰化作云臺。云臺閣道層層直通幽冥，山中有位不死的神仙叫丹丘生。明星玉女為他清潔灑掃，神仙麻姑為他輕輕地搔背。吾皇御馭天下，手把天地之門戶，邀丹丘子共談天地之至道。丹丘子將從蓬萊西歸京師，出入于九重之中，沐浴著圣上的光輝。倘若丹丘子的玉漿能賜故人一飲的話，我將與您一起騎上二茅龍上天而飛。

譯文
華山崢嶸而崔嵬，是何等的壯偉高峻呀！
遠望，黃河像細絲一樣，彎曲迂回地從天邊蜿蜒而來。
而后，它奔騰萬里，洶涌激射，山震谷蕩地挺進。
飛轉(zhuǎn)的漩渦，猶如滾滾車輪；水聲轟響，猶如秦地焦雷。
陽光照耀，水霧蒸騰，瑞氣祥和，五彩繽紛。
你千年一清呀，必有圣人出世。
你巨靈一般，咆哮而進，擘山開路，一往而前。
巨大的波瀾，噴流激射，一路猛進入東海。
華山的三座險峰，不得不退而聳立，險危之勢，如欲摧折。
翠崖壁立，丹谷染赤，猶如河神開山辟路留下的掌跡。
白帝的神力造就了華山的奇峰異景。
頑石鑄就蓮花峰，開放于云霧幽渺的云臺，
通往云臺的棧道，一直伸向高深難測的幽冥之處，
那里就住著長生不老的丹丘生。
明星玉女傾玉液，日日曦微勤灑掃；
麻姑仙子手似鳥爪，最可給人搔背撓癢。
西王母親手把持著天地的門戶，
丹丘面對蒼天，高聲談?wù)撝钪嫔Ｌ铩?br />他出入于九重天宇，華山為此增光輝；
東到蓬萊求仙藥，飄然西歸到華山。
甘美的玉液瓊漿，如果惠予我這樣的好友暢飲，
我們就可騎著兩只茅狗，騰化為龍，飛上華山而成仙。

注釋
⑴西岳：即華山。丹丘子：即元丹丘，李白于安陸時所結(jié)識的一位道友，于顏陽、嵩山、石門山等處都有別業(yè)。李白從游甚久，贈詩亦特多。
⑵“西岳”兩句：據(jù)《華山記》所載，從華山的落雁峰“俯眺三秦，曠莽無際。黃河如一縷水，繚繞岳下”。崢嶸：高峻貌。
⑶盤渦轂（gǔ）轉(zhuǎn)：車輪的中心處稱轂，這里形容水波急流，盤旋如輪轉(zhuǎn)。
⑷榮光休氣：形容河水在陽光下所呈現(xiàn)的光彩，仿佛一片祥瑞的氣象。都是歌頌現(xiàn)實。千年一清：黃河多挾泥沙，古代以河清為吉祥之事，也以河清稱頌清明的治世。圣人：指當(dāng)時的皇帝唐玄宗。
⑸“巨靈”兩句：據(jù)《水經(jīng)注·河水》引古語：“華岳本一山，當(dāng)河，河水過而曲行。河神巨靈，手蕩腳踏，開而為兩，今掌足之跡，仍存華巖?！?br />⑹三峰：指落雁峰、蓮花峰、朝陽峰。高掌：即仙人掌，華山的東峰。
⑺白帝：神話中的五天帝之一，是西方之神。華山是西岳，故屬白帝。道家以西方屬金，故稱白帝為西方之金精。慎蒙《名山諸勝一覽記》：“李白詩‘石作蓮花云作臺’，今觀山形，外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下如云臺峰，自遠望之，宛如青色蓮花，開于云臺之上也?！?br />⑻閣道：即棧道。窈冥：高深不可測之處。
⑼麻姑：神話中的人物，傳說為建昌人，東漢桓帝時應(yīng)王方平之邀，降于蔡經(jīng)家，年約十八九歲，能擲米成珠。自言曾見東海三次變?yōu)樯Ｌ?。她的手像鳥爪，蔡經(jīng)曾想象用它來搔背一定很好（見《神仙傳》）。
⑽我皇：指天帝。談天：戰(zhàn)同時齊人鄒衍喜歡談?wù)撚钪嬷?，人稱他是“談天衍”。
⑾九重：天的極高處。
⑿“玉漿”兩句：是說元丹丘或許能惠愛故人（自指），飲以玉漿，使他也能飛升成仙?！读邢蓚鳌氛f，仙人使卜師呼子先與酒家嫗騎二茅狗（后變?yōu)辇垼╋w上華山成仙。玉漿：仙人所飲之漿。

　　此篇寫黃河的奔騰沖瀉之勢及華山的崢嶸秀偉，運用神話傳說，馳騁想象，使山河更帶有神奇的色彩。

　　“西岳”兩句。此詩開篇，就以“西岳崢嶸何壯哉”的突發(fā)唱嘆，寫華山的雄偉，起勢宏遠突兀，接著便展現(xiàn)登山遠眺所見到的黃河之雄姿。接著四句寫黃河。先寫河的觸山動地的洶涌澎湃之勢，繼寫河的急流盤旋成渦，聲如巨雷，最后寫河水在陽光下，反映出燦爛輝煌的色彩，并把它和人的命運連系起來。出人意外的是，詩人對黃河的勾勒，卻用了飄忽的輕筆：“黃河如絲天際來！”與“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄奇景象迥異，這是因為詩人此刻是在煙云縹緲的華山絕頂；從萬仞之上，遠眺數(shù)千里外的盤曲黃河，正有細曲“如絲”“天際”來的奇妙感覺。而且詩人描述的重點是華山，用這樣的輕筆勾勒，較之于重筆渲染黃河的壯闊，更可以反襯華岳的高峻入云。然而，黃河畢竟是狂暴不羈的，在它奔騰至華山腳下的時候，就不再輕細“如絲”，簡直是波山浪海了。因此，詩人之筆亦突然夭矯而行、力挾千鈞：“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”——它那蓄勢“萬里”的排浪，使山岳為之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻卷起巨輪般轉(zhuǎn)動的漩渦，發(fā)出震撼三秦的雷鳴。這景象的確驚心動魄。

　　然而這一切都是華山尚未開辟、黃河中途受阻的虛境。詩人的思緒此刻已飛向了遠古。傳說大禹理水之前，華山與對岸的山峰相連一片，擋住了滾滾黃河。大禹到來以后，指揮河神巨靈，將山巒橫擊為二，黃河才得以暢流。那擊開的兩半，就是現(xiàn)在隔河相峙的華山和首陽山。詩中的“榮光（華光）休氣（瑞氣）紛五彩”二句，于驚雷震蕩聲中，忽作舒徐悠長之音，正表現(xiàn)了圣人大禹降臨黃河的自信閑暇之態(tài)。接著便有巨靈擘山的壯觀一幕：詩人以“咆哮”狀貌巨靈擘山的盛怒，以“洪波噴射”描摹山分浪奔的奇景。其運筆亦如巨靈和怒浪，顯示出李白所獨具的“疾雷破山、顛風(fēng)簸?！保ㄖx榛《四溟詩話》）之勢?！叭鍏s立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺?！眲倓倱糸_的三峰（即華山“落雁”、“蓮花”、“朝陽”三峰），被巨靈震得慌忙退立，才免于傾覆之災(zāi)；但在翠崖丹谷之上，還留下了河神凌厲的掌印（即今華山東北的“仙人掌”）。與巨靈神的悍蠻擘山、不顧而去相比，西方之帝（白帝）就顯得可愛多了：他仿佛要撫慰受擊的山巒，竟暗運天地之氣，一夜之間，將華山的頂峰，化作了一朵“蓮花”，并讓繚繞的白云，變?yōu)樵婆_（即云臺峰）承托著它——華山自此后便如青碧的蓮花，盛開于萬里白云之上。這就是詩中第一節(jié)所描繪的華山奇景。由于這描繪充分發(fā)揮了詩人的浪漫主義想象，并且交織著黃河的濤聲駭浪和繪紜多姿的往古神話，顯得格外壯麗和嫵媚。這一切都只是為了造出一個神奇縹緲之境，為友人的“出場”作鋪墊。

　　“云臺”八句以神話故事和現(xiàn)實的人物并寫，似幻似真，并以此娛悅元丹丘。言云臺的閣道連接著高不可測的云霄之處，有明星、玉女二仙女來侍灑掃，麻姑為人搔背，手爪很輕。我皇把守著九天的門戶，元丹丘與天談?wù)撝钪嫘纬傻膯栴}，出入于高高的九重天上，往來于蓬萊與華山之間。“云臺閣道（棧道）連窈冥，中有不死丹丘生”。這兩句從云煙幽渺之中，勾勒友人閑步云臺的姿態(tài)，使友人帶有了飄飄欲仙的風(fēng)神?！暗で稹敝?，恰是《山海經(jīng)》神話中的不死之國。故詩人直接以“不死”二字，將他一語呼出，顯得既詼諧、又有情。元丹丘之去到華山，即將度過的，無非是隱逸山崖的清寂歲月而已。但在詩人筆下，卻化作了如夢如幻的連翩奇遇：傳說中的華山仙子（明星），慌不迭地為他“灑掃”庭壇；手如鳥爪的“麻姑”，為他“搔背”時，下爪竟還那樣輕靈。至于接待過漢武帝的瑤池王母，年事已高，就只好請她看守門戶了。倘若友人想“捫天摘匏瓜（星名）”，或許還有機會與天帝攀談上幾句哩——“明星玉女備灑掃”四句，將元丹丘隱跡華山的生活，描摹得美妙、奇幻。原來互不相關(guān)的神話傳說，一經(jīng)詩人信手拈來，便絢爛相映、頓成化境?！熬胖爻鋈肷廨x，東求蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛！”詩人想象自己的友人，從此將光輝閃閃地出入于九重之天，或者迅疾如飛地往返于仙境蓬萊?；蛟S他還能像傳說中的老翁一樣，誤入嵩山大穴，得到仙人的“玉漿”之贈。想到這里，詩人不禁向友人脫口而呼：“倘得“玉漿”，可別忘了讓我也分享一杯呵！到時候，我就與你像傳說的漢中卜師、酒店老婦一樣，騎上仙人的“茅狗”，剎那間化作飛“龍”，直上云天?！庇迫簧裢慕Y(jié)語，表現(xiàn)出詩人對神仙飛升的向往與仰慕。

　　全詩運筆收放自如，“縱之則文漪落霞，舒卷絢爛”，收之則“萬騎忽斂，寂然無聲”（王世貞《藝苑巵言》）。明人陸時雍稱李白七古“想落天外，局自變生”、“有舒云流水之妙”?！段髟涝婆_歌送丹丘子》正可當(dāng)此美譽而無愧。