⒈ 他用未有天地以前的“無(wú)極”原來(lái)是“靜”的，來(lái)證明人的天性本來(lái)也是“靜”的，由于后天染上了“欲”，故須通過(guò)“無(wú)欲”工夫，以求達(dá)到“靜”的境界(“無(wú)欲故靜”)。以后它一直是理學(xué)的主要思想。他用未有天地以前的“無(wú)極”原來(lái)是“靜”的，來(lái)證明人的天性本來(lái)也是“靜”的，由于后天染上了“欲”，故須通過(guò)“無(wú)欲”工夫，以求達(dá)到“靜”的境界(“無(wú)欲故靜”)。以后它一直是理學(xué)的主要思想。

引宋明理學(xué)家的道德修養(yǎng)方法。淵源于古代儒家(《禮記·樂(lè)記》：“人生而靜，天之性也?！?br />)，并參雜佛、道的寂靜無(wú)為思想?！爸黛o”一語(yǔ)首由周敦頤在其《太極圖說(shuō)》中提出：“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！?/span>

宋明理學(xué)家的一種除去妄念，而使心思純靜的修養(yǎng)方法。為周敦頤首倡，主張未有天地之前的太極與人的本性均為靜，后因人心染上雜念、欲望而不靜，故必須透過(guò)無(wú)欲無(wú)為的工夫才能誠(chéng)，即達(dá)到純粹至善的道德境界。見(jiàn)宋．周敦頤《太極圖說(shuō)》。