古代天子都城四面各有三門(mén)。
《周禮·考工記·匠人》：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)?！?鄭玄 注：“天子十二門(mén)，通十二子?！?孫詒讓 正義：“云‘天子十二門(mén)’者，四旁各三門(mén)，總十二門(mén)?！?/p>
古代諸侯宮殿有三門(mén)：庫(kù)門(mén)、雉門(mén)、路門(mén)。
《禮記·明堂位》“天子應(yīng)門(mén)” 漢 鄭玄 注：“天子五門(mén)：皋、庫(kù)、雉、應(yīng)、路。 魯 有庫(kù)、雉、路，則諸侯三門(mén)與！” 孔穎達(dá) 疏：“此經(jīng)有庫(kù)門(mén)、雉門(mén)，又《檀弓》云：‘ 魯莊公 之喪，既葬，而絰不入庫(kù)門(mén)?！?定 二年‘雉門(mén)災(zāi)’。是 魯 有庫(kù)、雉，則又有路門(mén)，可知 魯 既有三門(mén)，則餘諸侯亦有三門(mén)。” 清 夏炘 《學(xué)禮管釋·釋廟位昭穆》引 敖繼公 曰：“諸侯三門(mén)庫(kù)、雉，路。則庫(kù)門(mén)為大門(mén)，左宗廟，右社稷?！?清 龔自珍 《燕昭王求仙臺(tái)賦》：“重以三門(mén)六衢，上輦蓾車，下不通清渠?！?/p>
比喻人品形成的三種途徑：禽門(mén)、人門(mén)、圣門(mén)。
漢 揚(yáng)雄 《法言·修身》：“天下有三門(mén)：由於情欲，入自禽門(mén)；由於禮義，入自人門(mén)；由於獨(dú)智，入自圣門(mén)?！?/p>
占驗(yàn)家立休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)為八門(mén)。以休、生、開(kāi)三門(mén)為吉，余為兇，故以“三門(mén)”指休門(mén)、生門(mén)、開(kāi)門(mén)，取其吉義。
《奇門(mén)遁甲·四時(shí)通用八門(mén)捷法》：“凡每日出入用事，從開(kāi)、休、生三門(mén)，大吉?！薄逗鬂h書(shū)·文苑傳·高彪》：“天有太一，五將三門(mén)；地有九變，丘陵山川。” 李賢 注：“《太一式》：‘凡舉事皆欲發(fā)三門(mén)，順五將。’發(fā)三門(mén)者，開(kāi)門(mén)、休門(mén)、生門(mén)?！?唐 玄宗 《賜道士鄧紫陽(yáng)》詩(shī)：“《太乙》三門(mén)訣， 元君 六甲符。”后世行師臨戰(zhàn)，仿休、生等八門(mén)而布陣，三門(mén)所指亦同。 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《從軍行》：“三門(mén)應(yīng)遁甲，五壘學(xué)神兵。” 唐 楊炯 《昭武校尉曹通神道碑》：“登壇拜將，授鉞行師，開(kāi)《太乙》之三門(mén)，閉《陰符》之六甲?！?/p>
指寺院大門(mén)。
《釋氏要覽·住處》：“凡寺院有開(kāi)三門(mén)者，只有一門(mén)亦呼三門(mén)者何也？《佛地論》云：‘大宮殿，三解脫門(mén)為所入處。大宮殿喻法空涅槃也，三解脫門(mén)謂空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。’今寺院是持戒修道、求至涅槃人居之，故由三門(mén)入也。” 北周 庾信 《至老子廟應(yīng)詔》詩(shī)：“三門(mén)臨 苦縣 ，九井對(duì) 靈谿 ?！?元 王實(shí)甫 《破窯記》第二折：“呀！他在我三門(mén)下寫(xiě)下兩句詩(shī)?！?明 何景明 《游洪法寺塔園土山》詩(shī)：“三門(mén)上岌嶪，玉柱撐云露?！?/p>
泛指大門(mén)或外門(mén)。
《紅樓夢(mèng)》第五二回：“成年家只在三門(mén)外頭混，怪不得不知道我們里頭的規(guī)矩?！?/p>
山名。一名 三門(mén)山 ，又名 砥柱 。在 河南 陜縣 東北的 黃河 之中。其山有中神門(mén)、南鬼門(mén)、北人門(mén)三門(mén)，故名。
北魏 酈道元 《水經(jīng)注·河水四》：“山穿既決，水流疎分，指狀表目，亦謂之 三門(mén) 矣?！?唐 黃滔 《融結(jié)為河岳賦》：“ 三門(mén) 九曲，競(jìng)呈昇沒(méi)之源； 太華 維 嵩 ，交闢奔衝之路?！?金 王渥 《三門(mén)津》詩(shī)：“大河 三門(mén) 險(xiǎn)，神 禹 萬(wàn)世功?！?/p>
